水調(diào)歌頭

蘇軾

本篇是最負(fù)盛譽(yù)的一首中秋詞，《水滸》“血濺鴛鴦樓”一回歌妓中秋侑酒即唱此詞，作于熙寧九年即丙辰(1076)中秋。時(shí)蘇軾因不合于新政，第次出任地方官知密州，時(shí)蘇轍在濟(jì)南，兄弟已有六、七年未能見(jiàn)面。詞有小序云：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”

上片寫中秋歡飲達(dá)旦。首二句從太白《把酒問(wèn)月》開(kāi)篇“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”化出。一起即入醉語(yǔ)，頗有謫仙風(fēng)度，從這個(gè)意義上講，緊接“不知天上宮闕，今夕是何年”一問(wèn)，便自有一為謫仙、恍如隔世之感。從另一角度講，“今夕何夕”語(yǔ)出《唐風(fēng)·綢繆》，是新婚詩(shī)，意為今晚之美無(wú)法形容，句即有此意(唐傳奇《周秦行記》載牛僧孺詩(shī)“香風(fēng)此到大羅天，月地云階拜洞仙;共道人間惆悵事，不知今夕是何年”，則可能是此句直接出處)。月朦朧，醉朦朧，便有飄飄欲仙之感;既自擬謫仙，則自有“歸去”一說(shuō);“瓊樓玉宇”語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》瞿乾佑玩月事、“高處不勝寒”則暗用《明皇雜錄》葉靜能邀帝游月宮事，蓋月中有“廣寒宮”也。飄飄欲仙，只是一種感覺(jué)，并不能實(shí)現(xiàn)，詞人卻把原因歸為“又恐瓊樓玉宇高處不勝寒”，便有味。關(guān)于此數(shù)語(yǔ)有無(wú)戀闕忠君之寄托，今人聚訟紛紜。不能排斥寄托的可能性。據(jù)說(shuō)神宗皇帝讀此詞就說(shuō)過(guò)“蘇軾終是愛(ài)君”。只是不能坐實(shí)，也不必坐實(shí)。蘇子于興會(huì)到處、有意無(wú)意間發(fā)之，讀者當(dāng)以興會(huì)于有意無(wú)意間求之。“起舞弄清影”云云，亦暗用太白《月下獨(dú)酌》語(yǔ)：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！薄昂嗡圃谌碎g”有兩解，一解承上“又恐”云云，謂何如在人間也，則是議論，或解為入世勝似出世(袁行霈)、或解為在野勝似在朝(施蟄存);一解承上“我欲”云云，謂哪像在人間也，則是攄感，有不勝飄飄欲仙之致(繆鉞)。正是佛以一義演說(shuō)法，眾生各各得所解也。

下片兼懷子由。過(guò)片數(shù)語(yǔ)，“轉(zhuǎn)”、“低”云云，寫出月夜時(shí)間的推移?！罢諢o(wú)眠”即有“達(dá)旦”未睡意，但亦不局限作者一人，或亦懸想子由亦當(dāng)如此，天下離人亦盡當(dāng)如此，遂逼下問(wèn)。本來(lái)月的圓缺和人的離合并無(wú)必然聯(lián)系，奈何月圓之夕，特易啟人離思?！安粦?yīng)有恨”二語(yǔ)，無(wú)理而妙。據(jù)司馬光《續(xù)溫公詩(shī)放》說(shuō)，李賀“天若有情天亦老”，人以為奇絕無(wú)對(duì)，而石曼卿對(duì)“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓”，人以為勁敵。石曼卿年輩甚先于蘇軾，此或借石句而變化出之?！叭擞斜瘹g離合”三句純?nèi)胱h論，脫口而出，自來(lái)未經(jīng)人道，故為名言。最后的祝愿語(yǔ)出謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，直接是對(duì)子由而發(fā)的，也是代天下的所有的牛郎織女立言的。它表現(xiàn)了一種通達(dá)的人生觀：現(xiàn)實(shí)人生盡管有缺憾，卻依然使人留戀，讓我們以對(duì)親愛(ài)者的良好祝愿來(lái)彌補(bǔ)這一缺憾吧。

《苕溪漁隱叢話》說(shuō)“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，馀詞盡廢?！贝嗽~以詠月貫穿始終，然寫景的句子只“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶”，并不重要，而詞上片抒情中帶議論，下片議論中有抒情，表現(xiàn)出詞人富于憧憬而又直面現(xiàn)實(shí)、由把握現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)的自然觀、人生觀及人格美，給人以充分的審美享受和積極的思想影響。至于君國(guó)之思，尚可存而不論。此詞行文明白家常，清空一氣，讀之無(wú)任何語(yǔ)障，然措語(yǔ)多有出處，大覺(jué)有書(shū)卷氣即文化氛圍在焉，只是作者信手拈來(lái)，得之不覺(jué)耳。