豫第十六

坤下震上

豫是安和豫樂的意思。豫卦由坤、震兩卦組成。

從卦象來說，坤為地，居下卦；震為雷，處上卦；象征雷奮出于地上；即原來潛藏在地下的陽氣，在積聚到一定的程度后，震動(dòng)上往，出于地面，從而產(chǎn)生雷鳴，通暢和豫，有豫之象。

從卦德來說，坤為順，震為動(dòng)，上動(dòng)而下順，表示在下者以柔順的態(tài)度承應(yīng)在上者的作為，也顯現(xiàn)出和樂的意義。

從爻象來說，九四是卦中唯一的剛爻，統(tǒng)率其他五個(gè)柔爻，是豫卦的主爻。五個(gè)柔爻以和九四沒有相應(yīng)或相比關(guān)系為吉。因?yàn)樘幵ブ畷r(shí)，過度放縱于逸樂則行為有失正道，太過沉溺于歡樂則往往樂極生悲。豫卦各爻除六二以外，多不得正，正足以顯示處于安和豫樂之時(shí)，行為尤須謹(jǐn)慎。

豫。利建侯行師。

豫是安和豫樂，在下者和順地承應(yīng)在上者的行動(dòng)。處豫之時(shí)，最適合“建侯行師”。“建侯”指君王分封諸侯，以樹立屏障，安定天下。“建侯”涉及權(quán)力的重新分配，必須臣民順服，才能進(jìn)行。至于“行師”則指國家討伐叛逆，以保護(hù)人民的安全。非有正當(dāng)?shù)睦碛啥S意興兵，必然導(dǎo)致百姓怨聲載道。畢竟，“行師”必須君民一心，眾心和順，才能成功。

在《易經(jīng)》六十四卦中，屯卦下震上坎，有震無坤，卦辭只說“建侯”而不說“行師”，因?yàn)檎馂殚L子，有繼承君位的征象。另外，謙卦下艮上坤，有坤無震，爻辭只說“行師”而不說“建侯”，因?yàn)槔び泻蛺傢樂囊馑肌Ｔヘ约嬗姓稹⒗韶裕约瓤伞敖ê睢保挚伞靶袔煛薄?/p>

例解　隋煬帝楊廣（569—618）時(shí)，國力充實(shí)，社會(huì)富庶。煬帝處于安和豫樂的環(huán)境中，驕奢淫逸，好大喜功。營建東都需每月二百萬丁男服役。南游揚(yáng)州，遍筑離宮。又遠(yuǎn)征高麗，發(fā)兵百萬。如此一來，帝國元?dú)獯髠K于在第二次出征高麗時(shí)爆發(fā)楊玄感之亂，接著民變四起，走向覆亡的命運(yùn)。

初六　鳴豫。兇。

“鳴”是將心聲表達(dá)出來。初六以柔爻居全卦的最下方，上與主爻九四相應(yīng)，如同小人得志，為在上位者所寵信，沉浸在豫樂之中，甚至得意忘形，到處向人炫耀，此即“鳴豫”。謙卦中，爻辭提到“鳴”，則吉；豫卦正好相反，爻辭提到“鳴”，為兇。這是因?yàn)樾∪俗R(shí)見短淺，不懂得居安思危，稍一得寵，就躊躇滿志，忘了行為該有的分寸，其易招致兇害，乃理所必然。

例解　清末慈禧太后早期最寵信的太監(jiān)安德海，仗恃太后的縱容，胡作非為，橫行霸道，終于因?yàn)檫`反大清祖制，私自出京，被同治皇帝和恭親王聯(lián)手所斬。

六二　介于石。不終日。貞吉。

“介”是正直不屈。“介于石”指人的品行有如石頭般耿直不阿。六二以柔爻居陰位，處下卦中位，得正居中；且與九四無相應(yīng)或相比關(guān)系。豫卦各爻多沉溺于豫樂，唯獨(dú)六二能持中守正，懷抱著如石頭般的耿介心志，堅(jiān)定不移。六二處于安豫的環(huán)境中，不沉溺、不放縱，隨時(shí)保持清明的思慮，審慎地觀察時(shí)機(jī)，以便有所作為。“不終日”形容六二遠(yuǎn)離逸樂之速，不待終日。“貞吉”，指六二能固守貞正之道，因此得吉。

例解　宋朝的大政治家司馬光（1019—1086），在當(dāng)時(shí)彌漫著一片奢靡風(fēng)氣的官場中，仍然堅(jiān)持節(jié)儉的美德，不沉溺于逸樂的氛圍，表現(xiàn)了“介于石”的耿直精神。由于他一生不論處在任何艱難的情況下，都能依正道而行，所以縱然宦海浮沉，而終能見用，名垂后世。

六三　盱豫。悔。遲有悔。

“盱”（xū）是張大眼睛，抬頭仰望。六三以柔爻居陽位，處于下卦上方，失正不中，又上承九四，比喻不中不正的小人，仰視盼望九四的重用，而沉溺在豫樂的氣氛中。如此行徑，極易招致不幸，令人后悔。然而，六三雖是柔爻，卻居陽位，透露出它仍有悔改的意愿。此時(shí)，六三應(yīng)當(dāng)立即更正自己錯(cuò)誤的行為，若悔改太晚，以致釀成大錯(cuò)，無法挽回，則悔恨也將更大。

例解　好比考試作弊，因他人之助，固然可能獲得高分。倘若因此洋洋得意，甚至一而再，再而三重施故技，則“盱豫”得“悔”，不但遲早會(huì)東窗事發(fā)，遭到嚴(yán)懲，更將養(yǎng)成怠惰取巧的心態(tài)，以致學(xué)無所成。只有及時(shí)覺悟，腳踏實(shí)地，用心學(xué)習(xí)，才不會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)。

九四　由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。

“盍”（hé）是聚合。“簪”（Zān）是一種綁束頭發(fā)的首飾。九四是豫卦的主爻，是豫卦所以稱豫的緣由。九四也是上卦震體的主爻，一有震動(dòng)，其他柔爻無不由之而得到豫樂。九四以剛爻居陰位，鄰近六五君王，象征近君大臣剛而能柔，雖然行事有所堅(jiān)持，但態(tài)度溫順，因此理想能夠?qū)崿F(xiàn)，故爻辭說“由豫，大有得”。然而，九四上承六五，表示九四近君大臣獨(dú)受六五柔中之君的重用倚任，更應(yīng)至誠不疑，開誠心，布公道，才不負(fù)君王所托。居上位者如果能以至誠求訪賢才，賢士必亦樂于為他所用，所以爻辭說“勿疑，朋盍簪”。意指九四的朋類，初與四應(yīng)，三與四比，將像簪子把頭發(fā)綁成一束般，緊密地聚合在一起，以致上下人心無不信服，九四的“大有得”因此可大可久。

例解　德國鐵血宰相俾斯麥（1815—1898）一生的功業(yè)在于建立統(tǒng)一的德國，并制訂了法律與財(cái)經(jīng)制度。俾斯麥之所以能“由豫，大有得”，為所欲為地發(fā)揮治國長才，主要是因?yàn)榈禄释畬λ中湃巍５牵滤果湚舛泉M小，對同僚極為苛刻，又未能有計(jì)劃地培養(yǎng)新的人才。由于不能以“勿疑，朋盍簪”的精神培植人才，以致落得人亡政息，德意志第二帝國在他死后二十年土崩瓦解。

六五　貞疾。恒不死。

六五以柔爻居尊位，下乘九四，表示六五君王得到九四賢臣的輔弼。自古以來，君王行為不當(dāng)而為國家?guī)砦y的原因林林總總，但以過度沉溺于豫樂，以致荒廢國政的情形為最多。這是因?yàn)樘幵诎苍５沫h(huán)境中，人們比較容易縱欲，以致?lián)]霍無度而遭致亂亡。所以孟子說：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”六五得到九四的輔弼，如同君王得到法家拂士。“法家拂士”即守法的大臣與輔弼的賢士。六五雖然處豫樂之時(shí)，又貴為至尊，卻不敢放縱于安逸，反而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像常有疾病在身一樣地謹(jǐn)慎治國，于是國家得以長存而免于覆亡。

例解　戰(zhàn)國時(shí)代的齊威王，雖然勵(lì)精圖治，卻喜歡喝酒飲宴，有時(shí)還因此耽誤國事。幸好，賢臣淳于髡借機(jī)會(huì)委婉勸諫，從此威王不再縱飲整夜，必不得已需要飲宴時(shí)，也一定讓淳于髡隨侍在側(cè)，以時(shí)時(shí)提醒他不能過量。正因這種“貞疾”的謹(jǐn)慎態(tài)度，終威王之世，齊國一直勢力強(qiáng)大，威震諸侯。

上六　冥豫。成有渝。無咎。

“冥”是昏暗幽昧。“渝”指改變。上六以柔爻居陰位，處于豫卦的極頂處，象征沉溺在歡樂之中，以致心智昏迷，行為錯(cuò)亂，而不知反省改過，所以爻辭說“冥豫”。然而，上六又位于震體的終極，有渝變的征象，表示此人雖已犯下過錯(cuò)，但如果知道改變自己的行為，仍然可以“無咎”，所謂“知過能改，善莫大焉”。盡管上六沉溺于安樂中而昏迷不省，爻辭仍勉人勇于改過，打開一扇向善的大門。

例解　唐代的大詩人李白（701—762），少年時(shí)不知上進(jìn)，成天在街上游手好閑。在一次閑蕩中，看到一位老婦人要將鐵杵磨成繡花針，因此悟得人生必須不斷努力才能成功的道理，從此改變放浪的行徑，終于成為光芒四射的詩仙。