乾第一

乾上乾下

乾為天，象征天道運行剛健不息。單卦的乾為三畫卦，由三個陽爻組成。世界上由陽氣積聚所形成的物象，以天為最廣大深遠。重卦的乾為六畫卦，由兩個單卦的乾相疊而成。

從卦象來看，上下二體皆為乾，是兩天相重，象征天道運行，周而復始，剛健不息。從卦德來看，乾為剛健。再就物象來說，乾又代表父親或君王。乾卦的六個爻皆以龍的形象為比喻，因為龍變化莫測，無論“潛”、“見”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”（詳見爻辭解說），都能適得其所，所以用龍來象征乾道的變化。

乾。元亨利貞。

“乾”是卦名。“元”是開始、宏大。“亨”為亨通。“元亨”意指開始就亨通，所以為大通。“利”為適宜。“貞”指貞正而堅固。“元亨利貞”是乾卦的卦辭。卦辭相傳為周文王所作，用來解釋論斷一卦的吉兇。

“乾”與“坤”相對。乾象征天，坤象征地。乾以動為主，坤則以靜為主。乾卦的六個爻皆為陽爻，為純陽而至為剛健；坤卦的六個爻皆為陰爻，為純陰而最為柔順。乾道至大，覆蓋天下萬物；坤道至廣，承載天下萬物。所以《序卦傳》說：“有天地，然后萬物生焉。”這就是《周易》以乾、坤兩卦為六十四卦的首兩卦的緣故。《系辭傳》也說：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。”

乾卦的道理，大通且利于貞正堅固，因此卦辭說：“元亨利貞。”大通而至正是天道本來的狀態(tài)。大通的狀態(tài)必須靠貞正堅固來維持，否則大通的狀態(tài)難以長久延續(xù)。

例解《象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”勉勵人效法天道運行的剛健不息。俗話說：“三分天注定，七分靠打拼。”一個人的聰明才智，只能使他在邁向成功的路途上，比別人多一項競爭的利器而已。如果沒有堅強的毅力與持續(xù)的努力，智商再高，都是枉然。美國的發(fā)明家愛迪生（1847—1931）在發(fā)明電燈的過程中，經(jīng)歷無數(shù)的失敗，卻始終不氣餒，最后才找出鎢絲作為燈絲，而發(fā)明了電燈。誠如愛迪生所說：“所謂的天才是一分聰明加九十九分努力。”

初九　潛龍勿用。

爻分奇偶兩種：為奇，為陽爻，以“九”表示；為偶，為陰爻，以“六”表示。畫卦時，必須由下而上，所以稱最下方的爻為“初”。“初九”指位處一卦最下方的陽爻。“潛龍勿用”是乾卦初九爻的爻辭。爻辭相傳為周公所作，用來解釋論斷一爻的吉兇。

“潛”為潛藏、隱藏。“龍”是陽性之物。如同天地之氣有升有降一般，君子處世之道也有出而行道于世與退而晦藏其德的分別。初九位于乾卦的開始，陽氣潛藏，有龍隱藏于地下之象。比喻初九君子，此時不應(yīng)急于求表現(xiàn)，而應(yīng)修養(yǎng)自己的德性，蓄積豐富的才學，韜光養(yǎng)晦以等待宏圖大展的時機。

例解　前秦名相王猛（325—375）在未出仕前，曾經(jīng)拜訪因北伐而來到北方的東晉名將桓溫，深得桓溫的賞識。就在桓溫想把王猛帶回南方加以重用之時，王猛的老師勸他不要南渡，因為王猛的才干不在桓溫之下，如果隨桓溫而去，恐怕將來發(fā)展的空間有限。王猛能“潛龍勿用”，果然在沉潛一段時日后，獲得苻堅的重用，成為一人之下萬人之上的宰相。在他主政期間，前秦統(tǒng)一北方，王猛的名聲也隨著其功業(yè)而流傳千古。

九二　見龍在田。利見大人。

“二”指由下往上的第二爻。以下各爻的“三”、“四”、“五”皆以此類推。“田”是地上。“大人”指才德兼具或有權(quán)位的人。“利見大人”意指利于拜見九五君王。九二處下卦中位，代表陽氣顯明而發(fā)用，就像龍離開潛藏的地下而顯現(xiàn)在地面一樣。九五和九二以剛爻分居上、下卦的中位，同樣具備陽剛中正的德性而互相呼應(yīng)。所以，此時九二君子利于拜見九五大人，以求施展自己的抱負。

例解　戰(zhàn)國初期，秦孝公為與中原各國爭霸天下，廣招天下賢才，力圖振興。此時，商鞅在魏國未獲重用，聞及秦孝公求賢心切，于是西行秦國。在與孝公一席長談之后，孝公十分欣賞商鞅的才華，乃大膽起用商鞅。由于孝公的充分信任，君臣相得益彰，商鞅得以在秦國展開大刀闊斧的改革，實為“見龍在田，利見大人”。商鞅變法也為秦國日后一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)。

九三　君子終日乾乾。夕惕若。厲無咎。

“乾乾”指九三處下卦乾體之上，位于上下卦的交接處，即將進入上卦乾體，比喻行事“乾乾”，剛健不息。“夕”是黃昏。“惕”指恐懼。“若”是語助詞。“厲”指危厲不安。九三以剛爻居陽位，處下卦上方，已逾中位，故過于剛強而有失中道；且居上下卦交接處，乃處于危險的境地。九三應(yīng)當整天“乾乾”而行，剛健而自強不息，直到黃昏的時候，仍然懷抱戒慎恐懼的心情。如此，縱使身處危險的境地，仍將沒有過錯。

例解　在一個部門或企業(yè)里，中級主管動輒得咎，一方面要督導部屬，另一方面又得向上級主管負責。基層職工渾水摸魚，或許還能得過且過；中級主管如果敷衍塞責，必遭屬下輕蔑，領(lǐng)導斥責。唯有“終日乾乾，夕惕若”，剛健而自強不息，才能贏得部屬的敬重與上級的賞識。

九四　或躍在淵。無咎。

“或”表示想前進卻猶豫不決。“躍”是向上跳躍，但還沒達到飛騰的程度。“淵”指廣闊深遠，這里比喻天地的交接處。九四以剛爻居陰位，剛的性質(zhì)為進，陰的性質(zhì)為退，因此九四進退未定，有“或躍在淵”之象。有如龍?zhí)S于天地的交接處，想飛但遲疑不決，尚未奮力飛騰。九四君子處于即將上往，卻未必真能進往的時候，必須依照正理，而隨時進退。就算前進，也不是為了貪得名位；就算退隱，也不是為了沽名釣譽。能被在上位者賞識與任用，則貢獻自己的才學，否則就退藏以修養(yǎng)自己的德性，正所謂“用之則行，舍之則藏”。如此一來，又怎么會有過錯呢？

例解　漢宣帝時的宰相丙吉（？—前55），原本是在宣帝逃脫死劫時，助了一臂之力的救命恩人。在宣帝知道這件事以前，丙吉一直未受重用，但他絲毫不以為意。后來，宣帝得知丙吉是他的大恩人，于是大力提拔、重用他，丙吉也不因此驕傲，只是奉獻心力，宵旰勤勞。丙吉能依時進退，“用之則行，舍之則藏”，深得乾卦九四“或躍在淵”之道，不愧為一代賢相。

九五　飛龍在天。利見大人。

九五以剛爻居陽位，處上卦中位，象征具備剛健中正的德性而位居至尊的君子。乾卦的六個爻皆屬陽爻，乃純陽而至為剛健。乾道變化到第五爻的時候，陽氣已經(jīng)盛壯至于天，因此九五深得乾道的精義，有“飛龍在天”之象。猶如圣人有剛健中正的德性，向上騰飛以至高居天位，而為萬民所瞻仰。此時九五君王宜訪求在野有大德的賢人，助己為治，如爻辭所說“利見大人”，上下同心協(xié)力，和衷共濟，以成就安邦定國的大業(yè)。

例解　一個盛世的興起，必然是由英明的領(lǐng)導者加上一群杰出的人才共同努力而成的。唐太宗李世民（598—649）得房玄齡、杜如晦、魏征等人的輔佐而成就貞觀之治。唐玄宗李隆基（685—762）有姚崇、宋璟的輔弼，因此締造了開元盛世。

上九　亢龍有悔。

“上”指一卦最上方的爻。“亢”是過于上而不能下。九五爻辭“飛龍在天”，比喻一個人所擁有的名位已達極盛；而上九以剛爻處于純陽卦的終極，物極則反，盛極則衰。上九過越中道而極盡剛強，必將走向反面，逐漸衰微。由于過越中道，因此只能上往而不能下返；由于剛強至極，以致只知前進而不知后退。相反地，九三雖然也是過于剛強而有失中道，但仍然能戒慎恐懼，所以能免過錯。上九過越中道，亢極而不知收斂，以致逐漸衰微而“有悔”。

例解　清初權(quán)臣鰲拜（？—1669），在順治皇帝死后，一手掌握朝政，擅殺大臣，為所欲為，完全不把年幼的康熙皇帝放在眼里，失去了為人臣者應(yīng)有的分寸，終于被康熙皇帝設(shè)計擒殺。鰲拜恃功攬權(quán)，知進不知退，故“亢龍有悔”。

用九　見群龍無首。吉。

“用九”指九的功用。九的功用在于可變?yōu)榱Ｕ俭邥r，從本卦引申出的卦稱為“之卦”。乾卦的六個爻如果都是“九”而不是“七”，則“九”變?yōu)椤傲保栘匙冴庁常詣t變?yōu)槔へ浴！叭糊垺笔侵盖缘牧鶄€爻，都從陽爻轉(zhuǎn)變成陰爻，本為剛強卻能柔順，則剛?cè)嵯酀啬艿眉Ｇ卤臼羌冴枺抑翞閯偨。瑧?yīng)當以柔和的態(tài)度，對待德性、才學或權(quán)位較自己為差的人。千萬不能濫用自己的剛強，不要不顧條件地事事強出頭，才可得吉，所以說：“見群龍無首。吉。”

例解　秦始皇（前259—前210）懷抱雄才大略，才智過人。他所實行的政策無一不顯現(xiàn)出他遠大的眼光與卓越的見識。然而，他沒有考慮到天下初歸一統(tǒng)，人民最需要的是休養(yǎng)生息。秦始皇大興土木，以苛法治民，質(zhì)剛而用剛，不知剛?cè)嵯酀牡览恚K于民怨四起。于是陳勝、吳廣揭竿起義，一代強秦兵敗如山倒，國祚只維持短短的十五年。