夬第四十三

乾下兌上

“夬”（guài），是“決”的意思。“決”，通“絕”字，乃是剛決柔，也就是五個(gè)剛爻要與一個(gè)柔爻（上六）斷絕關(guān)系的意思。夬卦由乾、兌兩卦組成。

從卦象來(lái)看，乾代表天，兌代表澤。夬卦下乾上兌，是澤在天上，象征大澤盈滿即將潰決。

從爻象來(lái)看，五個(gè)剛爻在下，逐漸上長(zhǎng)而將達(dá)極盛；一個(gè)柔爻在上，逐漸消減而將要滅盡。以五個(gè)剛爻決掉一個(gè)柔爻，聲勢(shì)自然十分壯大。因?yàn)槲謩倢?duì)柔的決裂過(guò)于剛暴而導(dǎo)致不良后果，所以《彖傳》說(shuō)：“健而說(shuō)，決而和。”

從卦德來(lái)看，乾象征剛健，兌象征和悅；剛健則能決斷，兌悅則能和諧，既能決斷而又不傷和諧，正是處夬之道。夬卦是君子道長(zhǎng)、小人道消之時(shí)。君子有足夠的力量與小人決裂，但又不可過(guò)于剛暴，以免激起小人的怨憤反抗，結(jié)果兩敗俱傷。

夬。揚(yáng)于王庭。孚號(hào)有厲。告自邑。不利即戎。利有攸往。

“揚(yáng)”，顯揚(yáng)的意思。“王庭”指百官所在之處。“號(hào)”就是叫號(hào)。上六處于夬卦終極之地，比喻小人乘于君子（五個(gè)剛爻）之上，有乘陵之象，一柔而乘五剛，甚為悖理違義，理當(dāng)顯揚(yáng)其罪行于王庭之上，使眾人知其罪過(guò)。“告自邑”是說(shuō)施行政令于自己的城邑，就是要先能自治的意思。孔子說(shuō)：“修己以安百姓。”君子若想整治小人，必先修養(yǎng)品德，進(jìn)而造福百姓，才能事半功倍。“即”，是從事的意思。“戎”，是兵戎強(qiáng)武之事。上六小人之所以能乘五剛，是因?yàn)榫盼寰鯇?duì)它寵信有加的緣故。因此九五應(yīng)先反求修養(yǎng)自己，才能以德服人；千萬(wàn)不可崇尚強(qiáng)勢(shì)武力，憑恃剛盛而躁進(jìn)妄動(dòng)。這是由于陽(yáng)剛的勢(shì)力已經(jīng)積長(zhǎng)到第五爻位，陰柔即將消滅殆盡，是時(shí)勢(shì)所必然，切忌用剛，必須決而能和，既能與陰柔斷絕關(guān)系，又不傷和諧，才利有所往。夬卦主要在論述五個(gè)剛爻與上六的決絕關(guān)系，以決而能和，兩不相傷，為最能掌握夬卦的義理。

例解　例如周朝滅殷之后，仍然讓殷商的遺民保有自己的君主和屬地。殷人既臣服于周，又不會(huì)失去自己的尊嚴(yán)，對(duì)于周室的安定有莫大的幫助。這就是夬卦所闡發(fā)的“決而能和”的道理。

初九　壯于前趾。往不勝。為咎。

“前”有前進(jìn)的意思。“趾”是腳趾，位于身體的下位，而以行動(dòng)為其主要功用。“前趾”就是行進(jìn)。初九以剛爻居陽(yáng)位，處于夬卦的最下方，處夬之時(shí)，初九雖然地位卑下卻好用剛壯，犯了過(guò)于剛強(qiáng)的毛病，躁動(dòng)前進(jìn)，不能得勝，因此有過(guò)咎。

例解　明代著名的東林黨爭(zhēng)，就是最好的例子。明熹宗天啟年間，東林黨人楊漣（1572—1625）上疏彈劾權(quán)宦魏忠賢二十四大罪，諸臣也相繼上疏彈劾，約有七十馀人。但是，熹宗為魏忠賢所蒙蔽，不聽(tīng)善言；魏忠賢更興大獄，將楊漣、左光斗、魏大中等十二人下獄害死，東林黨人永久禁錮，不得做官。東林黨人犯了“壯于前趾”的錯(cuò)誤，因此“往不勝，為咎”。從此朝廷善類(lèi)一空，明朝敗亡已指日可待。

九二　惕號(hào)。莫夜。有戎勿恤。

“莫”與“暮”通，即夜晚。九二以剛爻居陰位，得下卦中位，剛?cè)徇m中，決而能和，最能符合夬卦的義理。九二聽(tīng)聞叫號(hào)而知所警惕，入夜之后也不懈怠，所以即使發(fā)生了兵戎爭(zhēng)戰(zhàn)之事，也用不著憂慮，這就是所謂的“有備無(wú)患”。

例解　一個(gè)想要在競(jìng)技場(chǎng)上贏取勝利的運(yùn)動(dòng)員，事前必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨煉，才能從容地在正式場(chǎng)合中應(yīng)戰(zhàn)，這就是“有戎勿恤”。而在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上更應(yīng)發(fā)揮運(yùn)動(dòng)家的風(fēng)度，如同孔子所說(shuō)“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”，勝不驕，敗不餒，這就是夬卦“決而能和”的道理。

九三　壯于圝。有兇。君子夬夬。獨(dú)行遇雨。若濡。有慍。無(wú)咎。

“圝”（qiú）是顴骨。“夬夬”，意謂決而又決，決裂的心意堅(jiān)決而不變。“濡”是浸濕。“慍”是憤怒。九三以剛爻居陽(yáng)位，處于下卦的上方，過(guò)剛失中，象征君子要跟小人決裂，卻將剛壯的態(tài)度表現(xiàn)在臉色上，如此可能導(dǎo)致兇禍災(zāi)難，這就是“壯于圝，有兇”。另一方面，在五個(gè)剛爻中，只有九三與上六柔爻相應(yīng)，陰陽(yáng)和合，所以說(shuō)“獨(dú)行遇雨”。在《易經(jīng)》中，“遇雨”指陰陽(yáng)和洽而成雨。如果九三君子能夠堅(jiān)定與上六小人決裂的心志，不被私情牽絆，雖與上六獨(dú)應(yīng)，以致似乎被小人所濡污，而一時(shí)遭其同道君子所不悅，然而九三終究無(wú)所過(guò)咎。

例解　例如東漢末年的一對(duì)朋友管寧（158—241）和華歆，兩人時(shí)常一起讀書(shū)。有天他們?cè)诨▓@中鋤土，管寧發(fā)現(xiàn)了一塊金子，卻視若無(wú)睹，繼續(xù)工作；華歆卻很高興地?fù)炱鹳p玩，瞥見(jiàn)管寧的臉色，才扔掉離開(kāi)。又有一次，他們正同坐在一張席子上讀書(shū)，外面大官轎子經(jīng)過(guò)，侍從如云，管寧不為所動(dòng)，華歆卻出去觀看湊熱鬧。管寧便很生氣地拿刀子將座席劃成兩半，表示跟華歆劃清界限，不再與他為友。管寧因?yàn)椤熬訅鴫保芗磿r(shí)斷絕私情的牽系，因此日后能成為一位有德的君子，受人敬重。

九四　臀無(wú)膚。其行次且。牽羊悔亡。聞言不信。

“臀無(wú)膚”，是指臀部受傷尚未痊愈，以致不能坐臥。“次且”（zījū），通“趑趄”，遲疑不進(jìn)的樣子。九四以剛爻居陰位，處于上卦兌體，個(gè)性柔順和悅，因此無(wú)法進(jìn)往解決掉上六。九四想要止于原位不動(dòng)，下體三陽(yáng)卻又一齊上進(jìn)；有如“臀無(wú)膚”，坐臥不安。九四想要上往，卻因?yàn)楹蛺傆锈牛ㄌ幱趦敦裕瑒偨〔蛔悖ň佑陉幬唬浴捌湫写吻摇保t疑不決而難以前進(jìn)。“羊”是群行的動(dòng)物。“牽”是挽拽牽引的意思。“牽羊悔亡”是說(shuō)九四如果能奮勵(lì)自強(qiáng)，又能憑借九五的助力來(lái)牽挽眾陽(yáng)爻（牽羊），則不會(huì)有后悔的事情發(fā)生。但是，九四雖然聽(tīng)聞這個(gè)道理，卻不能真心遵從。處于夬卦之時(shí)，卻不具有剛健的德行，恐將大有過(guò)咎。

例解　春秋時(shí)代，宋國(guó)和楚國(guó)爭(zhēng)霸，相戰(zhàn)于泓。此時(shí)談和已不可能，唯有往前一戰(zhàn)。然而宋襄公（？—前637）卻禁止自己的軍隊(duì)在楚軍還未渡河，還未排好陣勢(shì)時(shí)進(jìn)攻。因?yàn)樗J(rèn)為這是違背禮義的行為，卻因此給了楚軍從容應(yīng)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，結(jié)果自己大敗而歸。戰(zhàn)爭(zhēng)貴于剛健果決，宋襄公卻和悅有馀，剛健不足，又不聽(tīng)諫言，被世人譏為“婦人之仁”。

九五　莧陸夬夬。中行無(wú)咎。

“莧（xiàn）陸”又稱(chēng)商陸，是一種植物，它的根部雜蔓，即使把根去除，旁邊的根又會(huì)再生，《易經(jīng)》用它來(lái)比喻小人難以根絕。中行就是中道。九五以剛爻居陽(yáng)位，得上卦中位，具有陽(yáng)剛中正的德行，處于君王的尊位，而切近上六。九五本為決柔的主要力量，卻反而與上六比鄰，這種親近的關(guān)系有如九三與上六相應(yīng)的情形。九五君王必須決而又決，既剛健果斷，又中道而行，才能無(wú)咎。

例解　春秋時(shí)，齊桓公寵信易牙、豎刁等人。管仲（約前723—前645）早已看出這些小人諂媚主上已到了無(wú)所不用其極的地步，包藏禍心，若不及早除去，必有大患。管仲臨終前仍再三提醒桓公，可惜不為桓公所接受。管仲死后，易牙等人果然犯上作亂，致齊桓公不但身死，而且尸腐長(zhǎng)蛆，蔓流宮外，無(wú)人收拾。這便是齊桓公未能果決地?cái)嘟^小人的惡果。

上六　無(wú)號(hào)。終有兇。

上六處于夬卦終極之地，乃是陽(yáng)剛的勢(shì)力積漸成長(zhǎng)到達(dá)極點(diǎn)，而陰柔的勢(shì)力消減將要滅盡之時(shí)。上六比喻小人被君子（五個(gè)剛爻）所決已成為定局。上六就算無(wú)人叫號(hào)，終必得兇。

例解　唐玄宗李隆基（685—762）時(shí)，楊國(guó)忠極受寵信，把持朝政，權(quán)傾天下。但是安史之亂爆發(fā)之后，玄宗西行逃難。楊國(guó)忠有如上六小人，因?yàn)槠饺镇湙M跋扈，惡貫滿盈，招惹民怨，結(jié)果被亂軍所殺，即使是唐玄宗也無(wú)法拯救他。