周易·蠱卦第十八·《象》曰:“不事王侯”，志可則也。

【譯文】《象傳》說：“不從事王侯的事業”，說明上九的高潔志向值得效法。

【說明】儒家“窮則獨善其身”的思想，實出于“時”不可爲而暫作遯避，其宗旨主于抱道守志，以待來日復興再起。楊萬里認爲此爻“不事王侯”，正處于“不必爲”、“不得爲”、“不可爲”之時，非“事”之“高尚”，而是“人高尚其事”;并謂上九猶如“畎畝不忘君，江湖存魏闕”者的形象(《誠齋易傳》)，此亦可備參攷。

【總論】《蠱》卦的大義，主于除弊治亂。卦辭既指明此時利于涉難、至爲亨通的前景，又用“先甲”、“后甲”喻示鑒前戒后、謹始慎終的“治蠱”之道。卦中六爻，初、三、四、五諸爻均以匡正父弊設喻：初六志承“先業”、雖危“終吉”，九三剛直遽行、終“無大咎”，六四柔弱不爭、久必“見吝”，六五柔中寓剛、備受稱譽;唯九二以匡正母弊爲喻，戒其因勢利導、慎守“中道”;而上九獨居“治蠱”窮厄之時，則以遠避在外、“不事王侯”爲宜。若細加探尋諸爻取象于“子正父蠱”的蘊義，似又可看出作者意識到“弊亂” 往往是積久而成的、甚或延續一代、兩代人，終至釀成大患。蘇軾曾經就這一問題分析說：“器久不用而蟲生之，謂之‘蠱’; 人久宴溺而疾生之，謂之‘蠱’;天下久安無爲而弊生之，謂之‘蠱’。”“蠱之災非一日之故也，必世而后見，故爻皆以‘父子’言之。”(《東坡易傳》)當然，各爻所示，均是提出在特定條件下治蠱的可行之道;至于拯治弊亂的根本措施，《大象傳》從“救世”的角度闡發“振民育德”之義，似屬古人汲取歷史和現實的教訓而總結出的一條“政治理論”。