周易·繫辭上傳·天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【譯文】 天尊而高，地卑而低，乾坤的位置就確定了。卑低、尊高一經陳列，事物顯貴和微賤就各居其位。天的動和地的靜有一定的規律，陽剛陰柔的性質就判然分明。天下各種意識觀念以門類相聚合，各種動物植物以羣體相區分，吉和兇就(在同與異的矛盾中)產生。懸于天上的(如日月星辰等)成爲表象，處在地面的(如山川動植等)成爲形體，事物變化的道理(就從這些形、象中可以)顯現出來。所以陽剛陰柔互相摩切交感(而生成八卦)，八卦又互相推移變動(而衍成六十四卦)。譬如雷霆在鼓動，風雨在潤澤;日月往來運行，出現寒暑交替(這是天上表象的陰陽變化)。又如乾道構成男性，坤道構成女性(這是地面形體的陰陽變化)。乾的作爲體現于(萬物的)太初創始，坤的作爲體現于(承乾而)生成萬物。乾的作爲以平易爲人所知，坤的作爲以簡約見其功能。平易就容易使人明了，簡約就容易使人順從;容易明了則(心志通同)有人親近，容易順從則(齊心協力)可建功績;有人親近處世就能長久，可建功績立身就能弘大;處世長久是賢人的美德，立身弘大是賢人的事業。所以，明白乾坤的平易和簡約，天下的道理就都懂得了;懂得天下的道理，就能(遵循天地規律而)居處適中合宜的地位。

【注釋】①天尊地卑，乾坤定矣——《周易》以陰陽爲本，乾坤爲純陽純陰之卦，因此《繫辭傳》先總說乾坤性質。《韓注》：“乾坤，其《易》之門戶。先明天尊地卑，以定乾坤之體。” ②動靜有常，剛柔斷矣——常，指“一定的規律”;斷，分也，猶言判然分明。這是說明陰陽動靜、剛柔的不同特點。《集解》引虞翻曰：“斷，分也。乾剛常動，坤柔常靜;分陰分陽，迭用剛柔。” ③方以類聚，物以羣分，吉兇生矣——方，《集解》引《九家易》曰：“道也”，《正義》：“《春秋》云‘教子以義方’，注云‘方，道也’，是‘方’謂性行法術也”，《本義》：“方，謂事情所向”;據諸家說，“方”字猶言“意識觀念”，屬抽象的範疇。物，指具體的事物，如動物植物等。這三句說明宇宙間各種事物、現象，無論是抽象的觀念，還是具體的形態，均以羣、類相分合;而吉兇就在同、異的矛盾中產生。《韓注》：“方有類，物有羣;則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣則兇，故‘吉兇生矣’。” ④在天成象，在地成形，變化見矣——這是說明天上之“象”、地上之“形”，都顯現著陰陽變化的道理。《韓注》：“象，況日月星辰;形，況山川草木也。懸象運轉，以成昏明;山澤通氣，而云行雨施，故‘變化見矣’。”案，《本義》釋“形”字曰：“山川動植之屬”，較爲全面，當從之。⑤剛柔相摩，八卦相蕩——摩，摩切交感，《韓注》：“相切摩也，言陰陽之交感也”;蕩，推移變動，韓注：“相推蕩也，言運化之推移”。這兩句說明乾(☰)、坤(☷)交感生成八卦，如初爻交感成震(☳)、 巽(☴)，中爻交感成坎(☵)、離(☲)，上爻交感成艮(☶)、兌(☱)，八卦于是得全;八卦又分陰陽(乾、震、坎、艮爲陽，坤、巽、離、兌爲陰)，兩兩重疊推變，六十四卦于是完備。而八卦、六十四卦的象徵意義，正體現了萬物的產生本于陰陽交感。《尚氏學》：“摩，即交也。乾坤初爻摩成震巽，中爻摩成坎離，上爻摩成艮兌，而六子以生，八卦全矣;八卦以一卦蕩八卦，而六十四卦備矣。蕩，猶推也;不曰‘重’而曰‘蕩’者，言以一卦加于此卦，復加于彼卦，有類于推蕩也。” ⑥鼓之以雷霆，潤之以風雨;日月運行，一寒一暑——這是舉雷霆、風雨、日月、寒暑爲例，說明天上物象的陰陽變化。《本義》：“此變化之成‘象’者。” ⑦乾道成男，坤道成女——這是舉人的男女性別，說明地面形體的陰陽變化。《本義》：“此變化之成‘形’者。” ⑧乾知大始，坤作成物——知，猶“爲”，與下句“作”意近爲互文。《經義述聞》引王念孫曰：“知，猶‘爲’也，‘爲’亦 ‘作’也。‘乾爲大始’，萬物資始也;‘坤作成物’，萬物資生也。《周語》‘知晉國之政’，韋昭注曰‘知政，謂“爲政”也’;《呂氏春秋·長見篇》‘三年而知鄭國之政’，高誘注曰‘知，猶“爲”也’。”今從王說。大始，即太始，指最初創始，《釋文》：“大，音泰，王肅作‘泰’”;成物，猶言“生成萬物”。這兩句說明，乾坤的作爲，前者是最初開創萬物的要素，后者是承前者而生成萬物。案，《正義》訓“知”爲“知見”之知，曰： “乾知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始在于氣”，“初始無形，未有營作，故但云‘知’也;巳成之物，事可營爲，故云‘作’也”。于義亦通。⑨乾以易知，坤以簡能——易，平易;知，知曉(下文同);簡，簡約。這兩句承上文，說明乾的太初創始純發于自然，無所艱難;坤的生成萬物靜承于乾陽，不須繁勞：因此前者以平易爲人所知，后者以簡約見其功能。《韓注》：“天地之道，不爲而善始，不勞而善成：故曰‘易’、‘簡’。”案，尚先生釋‘易’、“簡”曰：“乾之德剛健純粹，施仁育物而已，故曰‘易’;坤之德收嗇閉藏，順陽成事而已，故曰‘簡’。”(《尚氏學》)此說至爲明暢。⑩易則易知，簡則易從——此下八句，層層推闡乾坤“易簡”的道理，最后歸于人事，說明若能效法此道，即可造就“賢人”的“德業”。《本義》：“人之所爲，如乾之易，則其心明白，而人易知;如坤之簡，則其事要約，而人易從。易知，則與之同心者多，故有親;易從，則與之協力者衆，故有功。有親則一于內，故可久;有功則兼于外，故可大。德，謂得于己者;業，謂成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道至此，則可以爲賢矣。”(11)易簡，而天下之理得矣;天下之理得，而成位乎其中矣——成位，猶言“確定地位”;中，適中。這是總結“易簡”之道，說明天下的道理盡在其中，人得其理，就能參合“天地”所宜而居處適中的地位。《本義》：“成位，謂成人之位;其中，謂天地之中。至此則體道之極功，圣人之能事，可以與天地參矣。”案，末句《釋文》云，馬融、王肅本作“而易成位乎其中矣”，《尚氏學》從之，于義可通。

【說明】 以上第一章。《繫辭傳》上下各分十二章，舊說略有異同，以孔穎達《正義》、朱熹《本義》所分較爲通行。今取朱子說。“繫辭”二字的名義，有兩方面：一、指卦爻辭，即《正義》所謂“圣人繫屬此辭于爻卦之下”，“上下二篇經辭是也”。下文稱“繫辭焉以明吉兇”指此義。二、指《十翼》中的《繫辭上傳》、《繫辭下傳》，是闡說經文的專論，即《正義》所謂“夫子本作《十翼》，申說上下二篇經文繫辭，條貫義理，別自爲卷，總曰《繫辭》”。本章總敘“乾坤”大義。內容可分三節理解：第一節從篇首至“在地成形，變化見矣”，說明“乾坤”定位;第二節從“是故剛柔相摩”，至“坤道成女”，說明陰陽變化;第三節從“乾知大始”至末，說明“易簡”哲理。就這三節的基本內涵分析，“定位”是強調宇宙間不可更易的法則，“變化”是揭示事物發展的普遍規律，“易簡”則指出“乾坤”之道“純一不雜，易知易從”(《尚氏學》)。鄭玄曰：“《易》一名而含三義，‘易簡’一也，‘變易’二也，‘不易’三也。”(《正義·序》引)此“三義”，似與本章的三節內容可以相互印證。