周易·繫辭下傳·古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斲木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契(35)，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

【譯文】古時候伏犧氏治理天下，他抬頭觀察天上的表象，俯身觀察大地的形狀，觀察飛禽走獸身上的紋理，以及適宜存在于地上的種種事物，從近處援取人的一身作象徵，從遠處援取各類物形作象徵，于是纔創作了八卦，用來貫通神奇光明的德性，用來類歸天下萬物的情態。(伏犧氏)發明了編結繩子的方法而製成羅網，用來圍獵捕魚，大概是吸取了《離》卦(網目相連而物能附麗)的象徵吧。伏犧氏去世，神農氏繼起。他砍削樹木製成耒耜的耓頭，揉彎木干製成耒耜的曲柄，這種翻土耘田農具的好處，可以用來教導天下(百姓耕作)，這大概是吸取了《益》卦(木體能入而下動)的象徵吧。又規定中午爲墟市時間，招致天下的百姓，聚集天下的貨物，交換貿易然后歸去，各人都獲得所需的物品，這大概是吸取了《噬嗑》卦(上光明下興動而交往相合)的象徵吧。神農氏去世，黃帝、堯、舜先后繼起。他們會通改變前代的器用、制度。使百姓進取不懈;(在實踐中)神奇地變化，使百姓應用適宜。《周易》的道理是窮極就出現變化，變化就能暢通，暢通就可以長久，所以能夠(像《大有》上九所說的)“從上天降下祐助，吉祥而無所不利”。黃帝、堯、舜改進服制讓人們穿著長垂的衣裳而天下大治，這大概是吸取了《乾》、《坤》兩卦(上衣下裳)的象徵吧。他們挖空樹木成爲船只，削製木材成爲槳楫，船只槳楫的好處，可以用來濟渡難以通行的江河，就能直達遠方而便利天下，這大概是吸取了《渙》卦(木在水上而流行如風)的象徵吧。他們駕御牛、乘坐馬，拖運重物、直達遠方，用來便利天下，這大概是吸取了《隨》卦(下能運動而上者欣悅)的象徵吧。他們設置多重屋門而夜間敲梆警戒，以防備暴徒強寇，這大概是吸取了《豫》卦(設雙門敲小木而爲豫備)的象徵吧。他們斫斷木頭作爲搗杵，挖掘地面作成搗臼，搗臼、搗杵的好處，萬民可以用來舂米爲食，這大概是吸取了《小過》卦(上動下止)的象徵吧?他們彎曲木條并在兩端牽繫弦繩作爲弓弧，削尖樹枝作爲箭矢，弓箭的好處，可以用來威服天下，這大概是吸取了《睽》卦(事物乖睽而用威制服)的象徵吧。遠古的人居住在洞穴而散處在野外，后代的圣人製造房屋改變了過去的居住方式，上有棟樑下有檐宇，用來防備風雨，這大概是吸取了《大壯》卦 (上動下健而大爲壯固)的象徵吧。古時候喪葬的辦法，只用柴草厚厚地裹纏死者的遺體，埋在荒野之間，不堆墳墓也不植樹木，沒有限定的居喪期數，后代圣人發明棺槨改變了過去的喪葬習俗，這大概是吸取了《大過》卦(大事不妨過厚) 的象徵吧。遠古的人繫結繩子作標記來處理事務，后代圣人發明契刻文字改變了過去的結繩方式，百官可以用它治理政務，萬民可以用它稽察瑣事，這大概是吸取了《夬》卦(斷事明決)的象徵吧。

【注釋】①包犧氏——古書多作“伏羲”、“伏犧”，《釋文》“‘包’孟、京作‘伏’，‘犧’字又作‘羲’”;或又寫作“庖犧”、“宓羲”、“伏戲”，亦稱“犧皇”、“皇羲”。傳說中原始社會早期的人物。一說伏羲即“太嗥”。②與地之宜——指適宜存在于地上的種種事物。《集解》引《九家易》曰：“謂四方四維，八卦之位，山澤高卑，五土之宜也。”案，《本義》：“王昭素曰：‘“與地”之間，諸本多有“天”字。’”可備一說。③以通神明之德，以類萬物之情——類，作動詞，猶言“類歸”。這兩句說明包犧氏作八卦的目的。“神明之德”，即陰陽變化的德性;“萬物之情”，即陰陽形體的情態。《本義》：“俯仰遠近，所取不一，然不過以驗陰陽消息兩端而已。‘神明之德’，如健順動止之性;‘萬物之情’，如雷風山澤之象。” ④作結繩而爲罔罟，以佃以漁——作，猶言“發明”;罔，同“網”;罟，音古gu，也是網的名稱，《釋文》：“黃本作‘爲網罟’，云‘取獸曰網，取魚曰罟’”;佃，即“田”，指田獵，《釋文》：“音田，本亦作‘田’”;漁，捕魚，《釋文》引馬融曰：“取默曰田，取魚曰漁”。這兩句說明包犧氏發明結繩而製羅網，用以漁獵。案，《經義述聞》引王念孫說，指出“作”爲衍字，并謂：“涉前文‘作八卦’而衍”。可備一說。⑤蓋取諸《離》——《離》，六十四卦之一，上下卦均“離”，象徵“附麗”(見該卦譯注)。由于“離”有“目”象(見《說卦傳》，下引卦象并同)，上下離猶兩目相重，故文中推測包犧氏取此象徵以製羅網。《本義》：“兩目相承，而物麗焉。”案，羅網的製作，未必取法于《離》卦;但由于卦象與物象有相符之處，故《繫辭傳》作此猜測。以下所明“蓋取諸”十二卦的卦象，均倣此。《周易口義》：“‘蓋’者，疑之之辭也”，“蓋圣人作事立器，自然符合于此之卦象也，非準擬此卦然后成之，故曰‘蓋取諸《離》’。” ⑥神農氏——傳說中的原始社會人物，一說即“炎帝”。⑦斲木爲耜，揉木爲耒——斲，音酌zhuo，即“斫”，砍削，《說文》“斲，斫也”;耜，音飼si，上古農具“耒耜”的下端部分。《釋文》引京房曰：“耒下耓也”，《說文》作“枱”，謂“耒耑也”，《段注》：“枱，今經典之‘耜’”;耒，音壘lei，上古農具“耒耜”的曲柄，《釋文》引京房曰：“耜上句木也”，又引《說文》曰“耜曲木”(今本《說文》作“手耕曲木也”)。案，“耒耜”是我國古代最原始的翻土工具，靠腳踩把下端“耜”刺入土中，然后用手操縱曲柄“耒”以翻掘土壤。最初，其上下部分均爲木製，故稱“斲木爲耜，揉木爲耒”。⑧耒耨之利——耨，音nou，耘田，《釋文》：“馬云‘鉏也’，孟云‘耘除草’”;利，猶言“好處”。案，《漢書·食貨志》引此文，作“耒㠯(耜)之利”，《重定費氏學》云：“王昭素曰：‘耨，諸本或作耜’”，似可從。⑨蓋取諸《益》——《益》，六十四卦之一，下震上巽，象徵“增益”(見該卦譯注)。由于下“震”爲動，上“巽”爲木，爲入，恰如“耒耜”二體均爲木製，操作時上入下動，故文中推測神農氏取此象徵以製耒耜。《本義》：“二體皆木，上入下動。天下之益，莫大于此。” ⑩蓋取諸《噬嗑》——《噬嗑》，六十四卦之一，下震上離，象徵“咬合”(見該卦譯注)。由于上離爲日、爲明，下震爲動，恰如“日中”而集市興動，且貿易交合與“咬合”之義相通，故文中推測神農氏取此象徵以規定“日中爲市”。《本義》：“日中爲市，上明而下動。又借‘噬’爲‘市’，‘嗑’爲‘合’也。”案，朱熹認爲“噬嗑”與“市”、“合”音近相借，說似可通。(11)黃帝、堯、舜——黃帝，姬姓，號軒轅氏、有熊氏，舊說中原各族的共同祖先;堯，陶唐氏，名放勛，史稱“唐堯”;舜，姚姓，有虞氏，名重華，史稱“虞舜”。三人均爲傳說中原始社會人物，堯、舜已當父系氏族后期。(12)通其變，使民不倦——通其變，指變通前代的器用、制度;不倦，猶言進取不懈。《韓注》：“通物之變，故樂其器用，不解倦也。” (13)神而化之，使民宜之——《正義》：“言所以通其變者，欲使神理微妙而變化之，使民各得其宜。”(14)“自天祐之，吉無不利”——《大有》上九爻辭(見該爻譯注)，此處援以說明黃帝、堯、舜能運用《周易》的“變通”之理，故無所不利。《正義》：“《上繫》引此文者，證明人事之信順;此乃明《易》道(阮刻重一“道”字，據《校勘記》刪)之變通：俱得天之祐，故各引其文也。” (15)垂衣裳而天下治——指黃帝以后，製衣裳爲服飾而天下大治。《集解》引《九家易》曰：“黃帝以上，羽皮革木以御寒暑，至乎黃帝，始製衣裳，垂示天下。”《正義》：“以前衣皮，其製短小;今衣絲麻布帛所作衣裳，其製長大，故云 ‘垂衣裳’ 也。” (16)蓋取諸《乾》、《坤》——《乾》、《坤》，六十四卦的開首兩卦，各以“乾”、“坤”重成，象徵“天”、“地”(見兩卦譯注)。由于“乾”、“坤”爲上、下之象，古代服制上衣下裳，故文中推測黃帝、堯、舜取此兩卦的象徵以製造“衣裳”《集解》引《九家易》曰：“衣，取象乾，居上覆物;裳，取象坤，在下含物也。”案，舊說又以爲“垂衣裳”有“無爲而治”之義，《乾》、《坤》則含變化易簡之理，故《本義》曰：“《乾》《坤》變化而無爲”，說可通。(17)刳——音枯ku，剖開而挖空，《說文》：“判也”，《玉篇》：“空物腸也”。(18)剡——音眼yan，《正字通》：“剡，削也。”(19)蓋取諸《渙》——《渙》，六十四卦之一，下坎上巽，象徵“渙散”(見該卦譯注)。由于上巽爲木，下坎爲水，猶如舟行水面，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以製“舟楫”。《集解》引《九家易》曰：“木在水上，流行若風，舟楫之象也。”案，前句“致遠以利天下”，《本義》疑爲衍文，可備一說。(20)服牛——駕牛。《詩經·小雅·大東》“睆彼牽牛，不以服箱”。朱熹《集傳》：“服，駕也”。案，《說文》“牛”部“犕”下引《易》曰“犕牛乘馬”，不言“犕”義，尚先生援陳壽祺云：“《玉篇》‘犕，皮秘切，服也，以鞍裝馬也’，《集韻》‘犕，用牛也’，通作‘服’”，據此則“‘服牛’即‘駕牛’也”(《尚氏學》)。說當從。(21)蓋取諸《隨》——《隨》，六十四卦之一，下震上兌，象徵“隨從”(見該卦譯注)。由于下震爲“動”象，上兌爲“悅”象，猶如馬牛在下奔馳，乘駕者居上而欣悅，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以發明“服牛乘馬”之事。《本義》：“下動上說”。(22)柝——音拓tuo，古代巡夜者用來敲擊報更的木梆。《釋文》：“馬云‘兩木相擊以行夜’，《說文》作‘��’。”(23)蓋取諸《豫》——《豫》，六十四卦之一，下坤上震，象徵“愉樂”(見該卦譯注)。由于上震倒視爲“艮”，其下又有“互艮”，艮爲“門闕”“多節之木”、“手指”之象(均見《說卦傳》)，猶如設“重門”而手持雙木互擊;又“豫”字含“豫備”之義，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以設立“重門”，“擊柝”防盜。《集解》引《九家易》曰：“下有艮象;從外示之，震復爲艮：兩艮對合，重門之象也。”又曰：“��(即“柝”)者，兩木相擊以行夜也，艮爲手，爲小木。”又，《韓注》：“取其豫備”。案，《折中》引俞琰曰：“坤爲闔戶，重門之象也;震動而有聲之木，擊柝之象也。”可備一說。(24)濟——成，文中指春米爲食。(25)蓋取諸《小過》——《小過》，六十四卦之一，下艮上震，象徵“小有過越”(見該卦譯注)。由于上震馬“動”，下艮爲“止”，上下相配，適如杵臼春米的情狀，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以製“杵臼”。《本義》：“下止上動。”(26)弦木爲弧——弦，用如動詞，“弦木”即彎木上弦;弧，弓。《說文》：“弧，木弓也。”(27)蓋取諸《睽》——《睽》，六十四卦之一，下兌上離，象徵“乖背睽違”(見該卦譯注)。由于《睽》卦的象徵意義是事有乖睽然后合之，而弓矢之用也是制服天下之“乖爭”者，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以造弓矢、威服天下。《韓注》：“睽，乖也。物乖則爭興;弧矢之用，所以威乖爭也。”(28)宇——房屋上方四垂的邊緣，即“屋檐”。《說文》：“宇，屋邊也。”(29)蓋取諸《大壯》——《大壯》，六十四卦之一，下乾上震，象徵“大爲強盛”(見該卦譯注)。由于下乾爲“健”，上震爲“動”;猶如風雨動于上，而宮室壯于下，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以建“宮室”、“待風雨”。《溫公易說》：“風雨，動物也;風雨動于上，楝宇健于下，《大壯》之象也。”(30)不封不樹——封，堆土爲墳，《禮記·王制》“不封不樹”鄭玄注：“封，謂聚土爲墳”;樹，植樹。此句說明上古葬俗既不堆墳墓，也不植樹爲標記。《正義》：“不積土爲墳，是不封也;不種樹以標其處，是不樹也。”(31)喪期無數——喪期，即居喪之期。此句指上古服喪，沒有限定的期數，即“喪禮”未經制定。《正義》：“哀除則止，無日月限數也。”(32)棺槨——古代棺木，內一層曰“棺”，外層所套者曰“槨”。《莊子·天下篇》：“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等;天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”(33)蓋取諸《大過》——《大過》，六十四卦之一，下巽上兌，象徵“大爲過甚”(見該卦譯注)。由于《大過》卦有“大爲過厚”的象徵意義，而喪禮的制定是變簡樸爲繁厚，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵創製以“棺槨”安葬的禮節。《韓注》：“取其過厚”。案，《折中》曰：“棺槨者，取木在澤中也;又死者以土爲安，故入而后說之。”此取上下象之義，可備一說。(34)結繩而治——指上古未出現文字之初，用結繩來記物之數量、事之大小等。《正義》：“鄭康成注云：‘事大，大結其繩;事小，小結其繩’。義或然也。”(35)書契——契，刻。“書契”猶言“契刻文字”。《尚氏學》：“蓋古用簡，須以刀刻字，故曰‘書契’。”(36)蓋取諸《夬》——《夬》，六十四卦之一，下乾上兌，象徵“決斷”(見該卦譯注)。由于《夬》卦有“斷事明決”的象徵意義，而“書契”文字的興起正爲了明于治事，故文中推測黃帝、堯、舜取此象徵以製“書契”，使“百官以治、萬民以察”。《韓注》：“《夬》，決也。書契所以決斷萬事也。”

【說明】以上第二章。

本章先敘“包犧氏”仰觀俯察，創製八卦;接著又舉六十四卦中的十三卦，推測古人因卦象而製立禮法、器用等事，說明《易》象的“神奇”作用。

文中所言“製器”典故，雖未必出自“卦象”，但可借以窺探遠古時代人們的田漁舟車、衣食住行等方面的勞作生活情狀;從“結繩”到“書契”的進化更勾勒出一條我國古代文字起源的線索。這些，均爲研究上古史提供了重要旁證資料。