閑章趣談·朱耷
《朱耷》：朱耷 明天啟六年—清康熙四十四年（1626-1705），俗姓朱，名耷，字雪個，故明石城府王孫。國變后，遁入奉新山中為僧，稱個山，又作山驢，嘗持《八大人覺經》，因號八大山人。襟懷浩落，慷慨嘯歌，書法有晉唐風格，畫以簡略勝精密者。尤妙絕山水、花鳥、竹石，筆情縱恣，不泥成法，而蒼勁渾樸，然無俗韻。喜飲，貧士及市人屠沽，邀之飲，輒往。醉后，墨沉淋漓，不自愛惜。貴顯人欲以數金易一石，不可得。一日，忽發狂疾，或大笑，或痛哭，裂其浮屠服，焚之，獨身佯狂市肆問，履穿踵決，拂袖蹁躚，市中兒隨觀嘩笑，人莫識也。常題書畫款，八大山人四字，必連綴，類哭之笑之字意，亦有在焉。
《朱耷》：主要閑章：八大山人 禊堂 黃竹園 畫渚 驢屋人屋 八還 
篇軒
八大山人
關于“八大山人”此號的來歷，文獻記載有二：一、陳鼎《八大山人傳》云：“八大者，四方四隅，皆我為大，而無大于我也。”二、張庚《國朝畫徵錄》云：“山人固高僧，嘗持《八大人覺經》，因以自號。”八大山人題《八大人覺經》在康熙三十一年，八大時年6 7歲。郭若愚在《八大山人世系考》一文中對此跋文斷句如下：“經者徑也，何處現此《八大人覺經》。山人陶八，八遇之已。壬申五月之廿七日，八大山人題。”并說：“在這題句中山人自稱‘陶八’；陶是朱字的隱語，即自稱‘朱八’，其義便是朱氏第八個兒子，即‘老八’……八大山人看到《八大人覺經》，這里存在一個‘八’字；又想到自己排行第八，又是一個八字，他覺得十分巧合，欣然題字，最后署名八大山人。我這里見到的八大山人在《八大人覺經》后的題字，卻是非常清楚地告訴我們他是這樣的思想活動的。”朱耷用八大山人的號自然要早于康熙三十一年，因為他曾八遇《八大人覺經》，就不可能只題這么一次，筆者以為他取這個號即如陳鼎所說，又與《八大人覺經》有密切的關系。至于他獨特的簽名，寓意哭笑二字，則是人們由他的身世、藝術而引發的想象罷了。（顧志跋《南昌縣志》云：“按山人隱進賢燈社，有故家子示以趙子昂所書《八大人覺經》，山人喜而跋之，因以自號，世乃謂山人隱哭笑二字，非也。”）
禊堂
即修禊之堂、水邊之堂、蘭亭禊帖之堂。八大好寫《臨河敘》，其意在向往魏晉人的“林下之風”。
黃竹園
《穆子傳·五》載：“天子乃休，日中大寒，北風雨雪，有凍人。”天子有《哀民詩》云：“我徂黃竹。”即宿于黃竹。八大以黃竹名園，并以之為號，意在寄托“憂國、思君、哀民、憐己”之情。
畫渚
《詩·小雅》云：“魚潛在淵，或在于渚”，渚：四面臨水。八大刻用此印，意在將身心寄托于書畫，以期達到魚潛在淵的自由境界。
驢屋人屋
此禪理之印語。《禪宗集成》載：“諸佛體圓，更無增減，流入六道，處處皆圓，萬類之種，個個是佛。譬如一團水銀分散諸處，顆顆皆圓……人身如屋，驢住為驢屋，人住為人屋。”意即屋為形式，本質是屋中之人，以個人修養的不斷提高達到“舍驢屋，入人屋，舍人身，至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛”的境界。
八還
“八還”其意有三：一指《楞嚴經》“八還辨見”，指世間諸變化相，各有其因，凡八處，稱為“八還”。二指陳鼎注：“八還”為“八極”，即四方四隅，“還”取《老子》“其事好還”之意。王弼注：“有道者多欲還反無為。”老子曰：“大曰逝，逝曰遠，遠曰還。”三指還大明江山。亦不脫亡國之思。篇軒
曹植《篇》云：“游橫潦，不知江海流，燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。”八大山人以此為軒名，表達了其王孫情節及壯志難酬，而只能以書畫寄托胸臆的苦悶心境。
八大山人
禊堂
黃竹園
畫渚
驢屋人屋
八還
篇軒
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