《寶亮》歷史評價與正史事跡,《寶亮》人物故事小傳

寶亮(公元444—509年)，俗姓徐。東莞(今屬山東臨沂)人。南北朝僧人。12歲出家。21歲至建康(今江蘇南京)，受齊文宣王禮遇，尊為師。后住靈和寺，講《涅槃》諸經，《成實》諸論，僧俗弟子達3000余人。梁天監八年(公元509年)，奉敕撰《大般涅槃經義疏》。撰成后不久，圓寂于建康。

[正 史]

……靈和寺沙門釋寶亮欲以納被^①遺之，未及有言，寶志忽來牽被而去。……

《南史·隱逸列傳·下》卷七六

[注 釋]

①納被：即衲被。僧用粗縫的被子。

[相關史料]

釋寶亮，本姓徐氏，其先東莞胄族，晉敗，避地于東萊弦縣。^①亮年十二出家，師青州^②道明法師。明亦義學之僧，名高當世。亮就業專精，一聞無失。乃具戒^③之后，便欲觀方弘化。每惟訓育有本，未能遠絕緣累。明謂曰：“沙門去俗，以宣通為理，豈可拘此愛網，使吾道不東乎。”亮感悟，因此客游。

年二十一至京師，居中興寺，袁粲^④一見而異之。粲后與明書曰：“頻見亮公，非常人也。比日聞所未聞，不覺歲之將暮。珠生合浦，魏人取以照東;璧在邯鄲，秦王請以華國。天下之寶，當與天下共之，非復上人之貴州^⑤所宜專也。”自是學名稍盛。及本親喪亡，路阻不得還北，因屏居禪思，杜講說，絕人事。^⑥齊竟陵文宣王躬自到居，請為法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭禮，結菩提四部因緣。后移憩靈味寺，于是續講眾經，盛于京邑。講《大涅槃》凡八十四遍，《成實論》十四遍，《勝鬘^⑦》四十二遍，《維摩》二十遍，其《大小品》十遍。《法華》、《十地》、《優婆塞戒》、《無量壽》、《道欏嚴》、《遺散》、《彌勒下生》等，亦皆近十遍。黑白弟子三千余人，諮稟門徒常盈數百。

亮為人神情爽岸，俊氣雄逸，及開章命句，鋒辯縱橫。其有問論者，或豫^⑧蘊重關。及亮之披解，便覺宗旨渙然，忘其素蓄。今上龍興，尊崇正道，以亮德居時望，亟延談說。亮任率性直，每言輒稱貧道，上雖有意間然，而挹其神出。^⑨天監八年^⑩初敕亮撰《涅槃義疏》十余萬言，上為之序曰：“非言無以寄言，言即無言之累，累言則可以息言，言息則諸見競起。所以如來乘本愿以托生，現慈力以應化。離文字以設教，忘心相以通道，欲使珉玉異價，涇渭分流。制六師而止四倒，反八邪而歸一味。折世智之角，杜異人之口;導求珠之心，開觀象之目。救焚灼于火宅，拯沈溺于浪海。故法雨降而燋種受榮，慧日升而長夜蒙曉。發迦葉之悱憤，吐真實之誠言。雖復二施等于前，五大陳于后，三十四問，參差異辯，方便勸引，各隨意答，舉要論經，不出兩途。《佛性》開其本有之源，《涅槃》明其歸極之宗。非因非果，不起不作，義高萬善，事絕百非。空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門。自非德均平等，心合無生，金墻玉室，豈易入哉。有青州沙門釋寶亮者，氣調爽拔，神用俊舉，少貞苦節，長安法忍，耆年愈篤，倪齒不衰，流通先覺，孜孜如也。后進晚生，莫不依仰。以天監八年五月八日乃敕亮撰《大涅槃疏義》，以九月二十日訖。光表微言，替揚正道。連環既解，疑網云除。條流明悉，可得略言。朕從容暇日，將欲覽焉。聊書數行，以為記莂云爾。”

亮福德招感，供施累積，性不蓄金，皆敬營福業，身歿之后，房無留財。以天監八年十月四日卒于靈和寺，春秋六十有六。葬鐘山之南，立碑墓所。陳郡周興嗣、廣陵高爽⁽¹¹⁾，并為制文，刻于兩面，弟子法云等又立碑寺內，文宣圖其形象于普弘寺焉。

南朝梁·釋慧皎《高僧傳》卷八

〔注 釋〕

①“東莞”句：東莞：古縣名。西漢始置，南朝宋時治所從今山東沂水縣移至莒縣。胄族：猶貴族。東萊弦縣：今屬山東省。②青州：當指漢武帝所置十三刺史部之青州。轄今山東濟南以北、德州以東地區。東晉后治所在今山東益都縣。③具戒：即“具足戒”之省簡。佛教名詞。僧尼所受戒律之稱。意即戒條圓滿充足，故名。④袁粲：又名愍孫，字景倩。南朝宋陳郡陽夏(今河南太康)人。幼孤，少好學，有清才。泰始中，仕至尚書令。太宗劉彧臨崩，受顧命。因愛好虛遠，雖位任隆重，終不以事物經懷，門無雜賓，閑居高臥。后被蕭道成所殺。⑤貴州：猶貴鄉、貴地。⑥“本親”句：本親：親生父母。屏(bing)居：屏客獨居。屏，使退避。人事：交際應酬。⑦鬘：(man)。⑧豫：預先。⑨間、挹：間(jian)：疏遠。挹(yi)：推崇。⑩天監八年：公元509年。(11)周興嗣、高爽：周興嗣，字思纂。陳郡項縣(今河南項城縣)人，13歲，游學建康，經10余年，博通史書，善著文章。梁時，以文才為梁武帝賞識。佐撰國史，著有《皇帝實錄》、《起居注》等書百余卷，文集十卷。高爽：廣陵郡(治今江蘇揚州)人。詩文在當時皆有名。《梁書·文學列傳》有附傳。