《干吉》歷史評價與正史事跡,《干吉》人物故事小傳

干吉，又作于吉，干室，瑯邪(今山東臨沂)人。東漢末方士。據《后漢書》記載，干吉于曲陽泉水上得神書170卷，號《太平清領書》。漢順帝時(公元126—143年)，干吉弟子宮崇將該書獻于朝廷，但當時未能流布，后經襄楷于漢桓帝時(公元147—167年)復獻，才漸為世人所知。《太平經復文序》中有一個傳書譜系，說后圣太平圣君作《太平復文》，傳上相青童君，傳上宰西城王君，傳弟子帛和，帛和傳弟子干吉，干吉作此經為170卷。現存明代正統《道藏》中的《太平經》有殘本57卷，但標明的總卷數為170卷，其卷數與內容皆與《太平清領書》相合。《太平經》是流傳至今最早的道教經典，干吉大概是最早撰寫、傳播《太平經》的道教創始人之一。在西晉史書《江表傳》中還記載了干吉在東吳的一些事跡，發生在漢獻帝建安初孫策據江東時(公元195—200年)，從順帝至建安初之間約五六十年，干吉當已近百歲，故有的學者懷疑這兩個干吉不是同一個人。但他們的籍貫都是瑯邪，行事也頗相似。干吉所傳的于君道(或干君道)是歷史上最早傳入江南的道教派別。

[正 史]

桓帝^①時，宦官專朝，政刑暴濫，又比失皇子，災異尤數。延熹^②九年，楷^③自家詣闕上疏曰：“……臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽。臣聞布谷鳴于孟夏，蟋蟀吟于始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠愿賜清閑，極盡所言。”

書奏不省。

十余日，復上書曰：“……前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質^⑤頻世短祚。……”

……

初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。后張角頗有其書焉。

《后漢書·襄楷傳》卷三○

[注 釋]

①桓帝：東漢第10帝，名劉志，公元147年至167年在位。②延熹：漢桓帝年號，公元158年至166年。③楷：襄楷，東漢平原人，善天文、陰陽之術。桓帝時上疏獻救治時弊之策，不納。靈帝時征為博士，不愿去。死于家中。④孝沖、孝質：漢沖帝劉炳，公元145年在位;漢質帝劉纘，公元146年在位。兩人在位不足1年。

[相關史料]

《江表傳》^①：“時有道士瑯邪干吉，先寓居東方，來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以療病，吳會人多事之。孫策^②嘗于郡城樓上請會賓客，吉乃盛服趨度門下。諸將賓客三分之二下樓拜之，掌客者禁訶不能止。策即令收^③之。諸事之者，悉使婦女入見策母，請之。母謂策曰：“干先生亦助軍作福，醫護將士，不可殺之。”策曰：“昔南陽張津為交州刺史，舍前圣典訓，廢漢家法律，常著絳袙頭，鼓琴焚香，讀邪俗道書，云以助化，卒為蠻夷^④所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼錄，勿復費紙筆也。”即催斬之，懸首于市。<

br>《后漢書·襄楷傳》注引《江表傳》

于吉者，瑯邪人也。其父祖世有道術，不殺生命，吉精苦有逾于昔人。常游于曲陽泉水上，得神書百余卷，皆赤界白素，青首朱目，號《太平青篆書》。孫策平江東，進襲會稽，見士民皆呼吉為于郎，事之如神⑤，策召吉為客，在軍中。將士多疾病，請吉水噴漱輒差^⑥。策將兵數萬人，欲迎獻帝^⑦，討曹公^⑧。使吉占風氣，每有神驗。將士咸崇仰吉，且先拜吉，后朝策。策見將士多在吉所，因怒曰：“吾不如君耶?”乃收吉，責數吉曰：“天久旱，水道不通，君不同人憂，安作船中作鬼態，束吾將士，敗吾部曲，今當相除。”即縛吉暴^⑨，使請雨，若能感天，令日中大雨者，當相原，不爾加誅^⑩。俄而云興雨注，江中漂泛。將士共賀吉。策遂殺之。將士涕泣收葬。明旦往視，失尸。策大愴恨，從此常見吉在其前后。策尋為許貢伏客所傷。照鏡，見吉在鏡中，因掊鏡大叫，胸創裂而死。世中猶有事于君道者。

《洞仙傳·云笈七簽》

〔注 釋〕

①《江表傳》：西晉虞溥撰，5卷，記三國史事，對吳國記載詳細，已亡佚。清朝王仁俊《玉函山房輯佚書補編》中有輯本1卷。②孫策：孫堅之子，孫權之兄，字伯符，吳郡富春人。③收：逮捕、拘押。④蠻夷：當時對西南少數民族的稱呼。⑤事之如神：把于吉當神仙崇敬。⑥差：同瘥(chai)，病愈。⑦漢獻帝(公元181—234)：名劉協，即位時東漢政權已名存實亡，被作為諸侯軍閥之間爭奪以增強勢力的對象。⑧曹公：即曹操，漢獻帝長期為曹操所挾持。⑨暴：曝，直接曬在太陽下。⑩不爾加誅：即不加誅爾，不殺你。