誠(chéng)信是立身之本、治國(guó)之道

1．誠(chéng)信是遵循自然和社會(huì)存在發(fā)展的規(guī)律

《大學(xué)》提出了關(guān)于“誠(chéng)”的問(wèn)題，所謂“知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正”，就是只有正確認(rèn)識(shí)了事物之理以后才能意誠(chéng)，一個(gè)人只有意誠(chéng)才能心正。《中庸》進(jìn)一步發(fā)揮了《大學(xué)》關(guān)于“誠(chéng)”的思想?！罢\(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得?！闭\(chéng)是自然法則，努力做到誠(chéng)，這是人道的原則，自然的誠(chéng)，不勉強(qiáng)不思考就能達(dá)到。人們遵循誠(chéng)信原則，既體現(xiàn)了自然規(guī)律，又是人類生存發(fā)展的必然規(guī)律。自然無(wú)規(guī)律，它的存在就無(wú)序，人類和萬(wàn)物就不能生存和發(fā)展。人不講誠(chéng)信，人們之間就不能有序往來(lái)相處，共謀發(fā)展。因此，誠(chéng)信既是自然規(guī)律，也是人類社會(huì)生存和發(fā)展的規(guī)律?！罢\(chéng)之者，擇善而從固執(zhí)之者也”，誠(chéng)就是選擇美好的目標(biāo)堅(jiān)決守住，忠實(shí)努力去做，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

“天地之道，可一言（誠(chéng)）而盡也”，天地萬(wàn)物這種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，人類將這種規(guī)律性推及社會(huì)領(lǐng)域，被稱之為誠(chéng)信。自然和社會(huì)如果沒(méi)有規(guī)律性，這個(gè)世界就不會(huì)存在?！罢\(chéng)者，自成也（自己成全自己）……誠(chéng)者，物之始終”, “不誠(chéng)無(wú)物”，就是指事物有規(guī)律運(yùn)動(dòng)的始終，所以說(shuō)誠(chéng)者自成，不誠(chéng)無(wú)物。

2．努力建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)

人類社會(huì)的存在錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)各階級(jí)集團(tuán)和個(gè)人，各為實(shí)現(xiàn)其利益而斗爭(zhēng)?？此茻o(wú)序，但也有其規(guī)律性，誠(chéng)信是各種聯(lián)系所不可缺少的。人與人之間，如果大家都講誠(chéng)信，社會(huì)矛盾和紛爭(zhēng)就會(huì)大大減少?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多矛盾和犯罪都是由于貪欲和不誠(chéng)信造成的。

《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性（由真誠(chéng)本身明白了道理，這是人的本性）。自明誠(chéng)，謂之教（由明白了道理達(dá)到真誠(chéng)，就要進(jìn)行教育）?！比耸茏匀唤绲膯l(fā)而具有誠(chéng)信，不講誠(chéng)信的人違背了人的本性，要使人誠(chéng)信，必須進(jìn)行教育。只有人人誠(chéng)信，社會(huì)才能有序發(fā)展。“唯天地至誠(chéng)，為能盡其性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天下之化育?！敝挥刑煜聵O端真誠(chéng)的人發(fā)揮自己的誠(chéng)的本性，才能讓眾人發(fā)揮他們的本性；能夠充分發(fā)揮眾人的本性，就能夠發(fā)揮萬(wàn)物的本性，才有助于育養(yǎng)天地萬(wàn)物。

人們?nèi)绻恢v誠(chéng)信，就會(huì)受到挫折，終將為社會(huì)所唾棄，“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。只有天下極端至誠(chéng)的人，才能樹立天下誠(chéng)信的規(guī)范，建立人與人之間關(guān)系的誠(chéng)信這個(gè)根本，使人類社會(huì)有序地生存和發(fā)展。

3．誠(chéng)信促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展

和諧社會(huì)必然是誠(chéng)信的，人與人之間只有建立誠(chéng)信關(guān)系，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，財(cái)富增加了，人們富裕了，但社會(huì)人際關(guān)系不一定就和諧了。如果社會(huì)財(cái)富分配不公平，貧富差距過(guò)大，分配不合理，甚至兩極分化，社會(huì)矛盾就會(huì)加劇，也難建立社會(huì)誠(chéng)信和諧關(guān)系。誠(chéng)信問(wèn)題是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法制等密切聯(lián)系在一起的，只有很好地解決經(jīng)濟(jì)、政治、民主、法制等問(wèn)題，社會(huì)才能和諧、誠(chéng)信。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑中的思想道德問(wèn)題，離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中的其他環(huán)節(jié)的建設(shè)，誠(chéng)信的建設(shè)將是困難的。沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定和諧，也難建立誠(chéng)信關(guān)系，二者相互聯(lián)系相互影響，日前，一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，受訪的4000人中，有94%的人經(jīng)歷過(guò)不誠(chéng)信的行為。當(dāng)前，社會(huì)上部分企業(yè)和商人，金錢至上，制假摻假，生產(chǎn)銷售假冒偽劣等有毒有害商品，不擇手段，牟取暴利，嚴(yán)重危害國(guó)家，毒害社會(huì)；政界學(xué)界也有人貪污腐敗，弄虛作假，沽名釣譽(yù)，失信于民。這些都嚴(yán)重影響誠(chéng)信和諧社會(huì)的建立。

誠(chéng)信是建立和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，大家都講誠(chéng)信，就能互相感化。“唯天下至誠(chéng)能化（感化）”, “誠(chéng)者，自成也。而道，自道（導(dǎo)）也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措（措施）之宜也”。

4．人無(wú)信不立，事無(wú)信不成

誠(chéng)信是儒家所主張的做人做事的原則，歷史和現(xiàn)實(shí)都證明這是完全正確的。當(dāng)今社會(huì)，更需要倡導(dǎo)誠(chéng)信做人、誠(chéng)信做事，孔子說(shuō)：“民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)·顏淵》）在做人做事方面，要“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），辦事認(rèn)真，處處誠(chéng)信。要堅(jiān)持“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（同上），即謹(jǐn)守信用，博愛(ài)人民，親近仁慈。我們觀察了解人，也要“先行其言，而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）。人如果不講誠(chéng)信，就會(huì)成為孤家寡人，在社會(huì)上立不住腳?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。（同上）一個(gè)人不講誠(chéng)信，真不知道該怎么辦？對(duì)于人，必須“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），做人做事都要“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是立身處事之本，道德建設(shè)必須從誠(chéng)信做起，一個(gè)不講誠(chéng)信的社會(huì)，必然是道德水平低下的社會(huì)。

誠(chéng)信必須樹立起正確的信念，從小事情做起，堅(jiān)持不懈，“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也”，真誠(chéng)并非成全自己就夠了，還要成全萬(wàn)物。我們個(gè)人做事或與人共事，沒(méi)有誠(chéng)意是辦不成事的。做一切事情，自始至終，堅(jiān)持誠(chéng)信，所以“至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征（效驗(yàn)），征則悠遠(yuǎn)（無(wú)窮無(wú)盡），悠遠(yuǎn)則博厚（深厚廣博）……博厚。所以載物也（廣博深厚可與天地相比）”。