《嵇康》歷史評價與正史事跡,《嵇康》人物故事小傳

嵇康(公元223—262年)，字叔夜，晉譙郡铚(今安徽宿縣西)人。官至中散大夫，世稱嵇中散。為“竹林七賢”之一。崇尚老莊，好談性理之說，博覽群籍，學不師受。其行為多放誕不拘，越名教而任自然，因此遭人讒害，被殺。能詩，善文，精于琴。著有《嵇中散集》。



〔正 史〕



嵇康字叔夜，譙國铚人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨徙焉。铚有嵇山，家于其側，因而命氏。兄喜，有當世才，歷太仆、宗正。

康早孤，有奇才，遠邁不群，身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然，恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。與魏宗室婚，拜中散大夫，常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷以為神仙稟之自然，非積學所得。至于導養得理，則安期、彭祖①之倫可及，及著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措②乎是非而行不違乎道者也。何以言之?夫氣靜神虛者，心不存于矜尚;體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而自任自然;情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違。越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美;言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者?匿情矜吝，小人之至惡。虛心無措，君子之篤行也。是以大道言及吾無身，吾又何患。無以生為貴者，是賢于貴生也，由斯而言，夫至人之用心固不存有措矣。故曰：君子行道，闕忘其為身，斯言是矣。君子之行賢也，不察于有度而后行也，任心無邪，不議于善而后正也，顯情無措。不論于是而后為也，是故傲然忘賢而賢與度會③，忽然任心而心與善遇，倘然無措而事與是俱也。”其略如此。蓋其胸懷所寄以高契難期，每思郢質④，所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。

康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登沉默自守，無所言說。康臨去，登曰：“君性烈而才杰，其能免乎?”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也。”其神心所感，每遇幽逸如此。

山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，曰：

聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之獨割，引尸祝⑤以自助，故為足下陳其可否。

老子、莊周，吾之師也，親居賤職。柳下惠、東方朔達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉!又仲尼兼愛，不羞執鞭。子文無欲卿相而三為令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故知堯舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊涂同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節。意氣所先，亦不可奪也。

吾每讀《尚子平、臺孝威傅》，慨然慕之，想其為人，加少孤露⑥，母兄驕恣，不涉經學。又讀《老》《莊》，重增其放。故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤。阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇讎，幸賴大將軍保持之耳。吾以不如嗣宗之資而有慢弛之闕，又不識物情，闇于機宜，無萬石之慎，而有好盡之累⑦，久與事接，疵釁日興⑧，雖欲無患，其可得乎?

又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉!

夫人之相知，貴識其天性，因而濟之，禹不逼伯成子高，全其長也。仲尼不假蓋于子夏，護其短也。近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相。此可謂能相終始，真相知者也。自卜巳審⑨，若道盡涂殫則巳耳⑩。足下無事冤之令(11)轉于溝壑也。

吾新失母兄之歡，意常悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此悢悢(12)，如何可言?今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉!若趣欲共登王涂，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重讎，不至此也。既以解足下，并以為別。

此書既行，知其不可羈屈也。

性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復收康。康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》曰：

嗟余薄祜(13)，少遭不造(14)。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆好，不訓不師。爰及冠帶，憑寵自放。抗心希古，任其所尚。托好莊老，賤物貴身。志在宗樸，養素全真。

曰予不敏，好善暗人(15)。子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。人之多僻，政不由己。惟此偏褊，顯明臧否。感悟思愆，恒若創痏。欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。內負宿心，外恧(16)良朋。仰慕嚴鄭，樂道閑居。與世無營，神氣晏如。

咨予不淑，嬰累多虞。匪降自天，實由頑疏。理弊患結，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻。實恥訟冤，時不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，曷云能補。雍雍鳴雁，厲翼北游。順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能疇(17)。事與愿違，遘茲淹留。窮達有命，亦又何求。古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，只攪余情。安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀。予獨何為，有志不就。懲難思復(18)，心焉內疚。庶勖(19)將來，無馨無臭。采薇山阿，散發巖岫。永嘯長吟，頤神養壽。

初康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。穎川鐘會，貴公子也。精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：“何所聞而來，何所見而去?”會曰：“聞所聞而來，見所見而去。”會以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康臥龍也，不可起。公無憂天下，愿以康為慮耳。”因譛康欲助毋丘儉，賴山濤不聽，昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教。故圣賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨。帝王者所不宜容，宜因釁除之，以淳風俗。”帝既昵聽信會，遂并害之。

康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之曰：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之(20)，《廣陵散》于今絕矣。”時年四十，海內之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈，夜分，忽有客詣之，稱是古人。與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》。聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。

康善談理，又能屬文。其高情遠趣，率然玄遠，撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。復作《聲無哀樂論》，甚有條理。

《晉書·嵇康傳》卷四九

〔注 釋〕



①安期、彭祖：安期生與彭祖都是傳說中的長壽者。②措：通“錯”，夾雜。③賢與度會：賢與法相符。④郢質：指莊子所謂的郢人那種氣質的知己。《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”言匠石神技，得郢人而后顯，后因以郢人喻知己。⑤尸祝：古代祭祀時任尸和祝的人。⑥孤露：孤苦羸弱。露，羸弱。⑦好盡之累：盡情直言，不知道忌諱的毛病。⑧疵釁日興：得罪人的事情每天都會發生。釁，事端。⑨自卜己審：我經過考慮，并且已經決定。審，明悉。⑩若道盡涂殫則已耳：如果無路可走，那也就算了。(11)無事冤之令：不要使我受到冤屈。(12)顧此悢悢：回顧這些便感到很悲傷。悢悢，悲恨。(13)薄祜：福分淺薄。(14)少遭不適：指少時遭父喪。(15)好善喑人：喜歡品評別人的善惡得失。好，喜好。(16)恧：慚愧。(17)疇：通“儔”，同類。(18)懲難思復：面對災難反復思考。懲難，猶懲戒、懲創。(19)勖：勖勉，勉勵。(20)每靳固之：常常吝惜固辭此事。



[相關史料]



嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。”

《世說新語·棲逸》

鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排，康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來?何所見而去?”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。”

《世說新語·文學》

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐①引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立。其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

《世說新語·容止》

嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之不入，題門上作“鳳”字而去。喜不覺，猶以為欣，故作鳳字凡鳥也。

《世說新語·簡傲》

[注 釋]



①徐：慢慢地。