《慧遠》歷史評價與正史事跡,《慧遠》人物故事小傳

慧遠(公元334-416年)，本姓賈，雁門樓煩(今山西寧武西)人。13歲時隨舅父游學洛陽，博綜六藝，尤善老、莊。年21時從名僧道安出家，聽道安講《般若經》，豁然而悟，覺得儒道九流都是糠秕。晉哀帝興寧三年隨道安南奔襄陽，13年后前秦攻襄陽，道安分散徒眾，慧遠自帶弟子數十人南下荊州，輾轉至尋陽，見廬山秀美，不忍離去，乃立精舍建寺院，收徒傳道，年83時終于廬山。慧遠的到來使廬山成為東晉的佛教中心，一心奉佛之人或當世名流學士，紛紛造訪廬山，謀與慧遠一見。各自為敵的桓玄與殷仲堪，劉裕與盧循，都對慧遠尊敬倍至。公元402年與劉遺民、雷次宗等百余人立誓，期生西方凈土，并組織白蓮社，同修凈業。后世凈土宗尊之為初祖。慧遠內通佛理，外善群書，居廬山30多年，著述甚豐。他使佛學、儒學、玄學相互調和，共同發展，為中華文化的發展壯大作出了杰出的貢獻。



[正 史]

盧循^①字于先，小名元龍，司空從事中郎諶之曾孫也。雙眸冏澈，瞳子四轉，善草隸奕棋之藝。沙門慧遠有鑒裁，見而謂之曰：“君雖體涉風素，而志存不軌。”

《晉書·盧循傳》

[注 釋]

①盧循(公元?—411年)：東晉農民起義領袖，奉天師道，詳見“盧循”條。



[相關史料]

釋慧遠，本姓賈氏，雁門婁煩人也。弱而好書，璋秀發，年十三隨舅令狐氏游學許洛。故少為諸生，博綜六經，尤善《莊》、《老》。性度弘博，風覽朗拔，雖宿儒英達，莫不服其深致。年二十一，欲渡江東，就范宣子共契嘉遁。值石虎已死，中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。^①

時沙門釋道安立寺于太行恒山，弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之。一面盡敬，以為真吾師也。后聞安講《波若經》，豁然而悟，乃嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”便與弟慧持投簪落彩，委命受業。既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任。精思諷持，以夜續晝，貧旅無資，缊纊常缺，而昆弟恪恭，始終不懈。有沙門曇翼，每給以燈燭之費，安公聞而喜曰：“道士誠知人矣。”遠藉解于前因，發勝心于曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。安公常嘆曰：“使道流東國，其在遠乎。”年二十四，便就講說。嘗有客聽講，難實相義，往復移時，彌增疑昧。遠乃引《莊子》義為連類，于是惑者曉然，是后安公特聽慧遠不廢俗書。

安有弟子法遇、曇徽，皆風才照灼，志業清敏，并推伏焉。后隨安公南游樊河。偽秦建元九年，秦將苻丕冠斥襄陽，^②道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言，遠乃跪曰：“獨無訓勖^③，懼非人例。”安曰：“如公者豈復相憂。”遠于是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺。后欲住羅浮山^④，及屆潯陽^⑤，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。此處去水大遠，遠乃以杖扣地曰：“若此中可得棲立，當使朽壤抽泉。”言畢清流涌出，后卒成溪。其后少時潯陽亢旱，遠詣池側讀《海龍王經》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號精舍為龍泉寺焉。時有沙門慧永，居在西林，與遠同門舊好，遂要遠同止。永謂刺史桓伊曰：“遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多。貧道所棲褊狹，不足相處，如何。”桓乃為遠復于山東更立房殿，即東林是也。遠創造精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白云滿室。復于寺內別置禪林，森樹煙凝，石筵苔合。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。

遠聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之形，在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中，經道取流沙西一萬五千八百五十里，每欣感交懷，志欲瞻視。會有西域道士敘其光相，遠乃背山臨流，營筑龕室，妙算畫工，淡彩圖寫，色疑積空，望似煙霧，暉相炳曖，若隱而顯，遠乃著銘曰：“廓矣大像，理玄無名。體神入化，落影離形。迥暉層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處闇逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應不同方，跡絕杳冥。……”

又昔潯陽陶侃^⑥經鎮廣州，有漁人于海中見神光，每夕艷發，經旬彌盛。怪以白侃，侃往詳視，乃是阿育王^⑦像，即接歸，以送武昌^⑧寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口^⑨，夜夢寺遭火，而此像屋獨有神龍圍繞。珍覺馳還寺，寺既焚盡，唯像屋存焉。侃后移鎮，以像有威靈，遣使迎接，數十人舉之至水，及上船，船又覆沒，使者懼而反之，竟不能獲。侃幼出雄武，素薄信情，故荊楚之間，為之謠曰：“陶惟劍雄，像以神標。云翔泥宿，邈何遙遙。可以誠致，難以力招。”及遠創寺既成，祈心奉請，乃飄然自輕，往還無梗^⑩。方知遠之神感，證在風諺矣。于是率眾行道，昏曉不絕，釋迦余化，于斯復興。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。

彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等并棄世遺榮，依遠游止。⁽¹¹⁾遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：“惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。⁽¹²⁾法師釋慧遠，貞感幽奧，宿懷特發。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會之眾。夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣;遷感之數既符，則善惡之報必矣。……”

遠神韻嚴肅，容止方棱，凡預瞻視，莫不心形戰栗。曾有沙門持竹如意，欲以奉獻，入山信宿，竟不敢陳，竊留席隅，默然而去。有慧義法師，強正少憚，將欲造山，謂遠弟子慧寶曰：“諸君庸才，望風推服，今試觀我如何。”至山，值遠講《法華》，每欲難問，輒心悸汗流，竟不敢語。出謂慧寶謂：“此公定可訝。”其伏物蓋眾如此。殷仲堪⁽¹³⁾之荊州，過山展敬，與遠共臨北澗論《易》體，移景不倦。見而嘆曰：“識信深明，實難為庶。”司徒王謐、護軍王默等，并欽慕風德，遙致師敬。謐修書曰：“年始四十，而衰同耳順。”遠答曰：“古人不愛尺璧，而重寸陰，觀其所存，似不在長年耳。檀越⁽¹⁴⁾履順而游性，乘佛理以御心，因此而推，復何羨于遐齡，聊想斯理，久已得之，為復酬來信耳。”盧循初下據江州城，入山詣遠。遠少與循父嘏同為書生，及見循歡然道舊，因朝夕音問。僧有諫遠者曰：“循為國寇，與之交厚，得不疑乎。”遠曰：“我佛法中情無取舍，豈不為識者所察，此不足懼。”及宋武⁽¹⁵⁾追討盧循，設帳桑尾，左右曰：“遠公素王廬山，與循交厚。”宋武曰：“遠公世表之人，必無彼此。”乃遣使赍⁽¹⁶⁾書致敬，并遺錢米，于是遠近方服其明見。

初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘缺。遠慨其道缺，乃令弟子法凈、法領等，遠尋眾經。逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師⁽¹⁷⁾在關，請曇摩難提出《阿毗曇心》，其人未善晉言，頗多疑滯。后有罽賓⁽¹⁸⁾沙門僧迦提婆，博識眾典，以晉太元十六年⁽¹⁹⁾，來至潯陽。遠請重譯《阿毗曇心》及《三法度論》，于是二學乃興，并制序標宗，貽于學者。孜孜為道，務在弘法，每逢西域一賓，輒懇惻諮訪。聞羅什入關，即遣書通好曰：“釋慧遠頓首。……”……后有弗若多羅來適關中，誦出《十誦》梵本，羅什譯為晉文，三分始二，而多羅棄世，遠常慨其未備。及聞曇摩流支入秦，復善誦此部，乃遣弟子曇邕致書祈請，令于關中更出余分，故十誦一部具足無缺，晉地獲本，相傳至今。蔥外妙典，關中勝說，⁽²⁰⁾所以來茲土者，遠之力也。外國眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻心廬岳。其神理之跡，故未可測也。先是中土未有泥洹常住⁽²¹⁾之說，但言壽命長遠而已。遠乃嘆曰：“佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶。”因著《法性論》曰：“至極以不變為性，得性以體極為宗。”羅什見論而嘆曰：“邊國人未有經，便暗與理合，豈不妙哉。”

秦主姚興欽德風名，嘆其才思，致書殷勤，信餉連接，贈以龜茲國細縷雜變像以申疑心，又令姚嵩獻其珠像。釋論新出，興送論并遺書曰：“《大智論》新譯訖，此既龍樹⁽²²⁾所作，又是方等⁽²³⁾旨歸，宜為一序，以申作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢動手，法師可為作序，以貽后之學者。”遠答書云：“欲令作《大智論序》，以申作者之意。貧道聞，懷大非小褚所容，汲深非短綆所測。⁽²⁴⁾披省之日，有愧高命，又體羸多疾，觸事有廢，不復屬意已來，其日亦久，緣來告之重，輒粗綴所懷。至于研究之美，當復期諸明德。”其名高遠固如此。遠常謂《大智論》文句繁廣，初學難尋，乃抄其要文，撰為二十卷。序致淵雅，使夫學者息過半之功矣。

后桓玄征殷仲堪軍經廬山，要遠出虎溪⁽²⁵⁾，遠稱疾不堪，玄自入山。左右謂玄曰：“昔殷仲堪入山禮遠，愿公勿敬之。”玄答：“何有此理，仲堪本死人耳。”及至見遠，不覺致敬。玄問：“不敢毀傷，何以剪削。”遠答曰：“立身行道。”玄稱善。所懷問難，不敢復言，乃說征討之意。遠不答。玄又問：“何以見愿。”遠云：“愿檀越安穩，使彼亦無他。”玄出山謂左右曰：“實乃生所未見。”玄后以震主之威，苦相延致，乃貽書騁說，勸令登仕。遠答辭堅正，確乎不拔，志逾丹石，終莫能迥。俄而玄欲沙汰⁽²⁶⁾眾僧，教僚屬曰：“沙門有能申述經誥，暢說義理，或經行修整，足以宣寄大化，其有違于此者，悉皆罷遣，唯廬山道德所居，不在搜簡之例。”遠與玄書曰：“佛教凌遲，穢雜日久，每一尋至，慨憤盈懷。常恐運出非意，淪湑將及。竊見清澄諸道人，教實應其本心。夫涇以渭分，則清濁殊勢;枉以直正，則不仁自遠。此命既行，必一理斯得，然后令飾偽者絕假通之路，懷直者無負俗之嫌。道世交興，三寶復隆矣。”因廣立條制，玄從之。

昔成帝⁽²⁷⁾幼沖，庾冰輔正，以為沙門應敬王者，尚書令何充、仆射褚昱、諸葛恢等，奏不應敬禮，官議悉同充等，門下承冰旨為駁，同異紛然，竟莫能定。及玄在姑熟⁽²⁸⁾，欲令盡敬，乃與遠書曰：“沙門不敬王者，既是情所未了，于理又是所未喻，一代大事，不可令其體不充。近八座書，今以呈君，君可述所以不敬意也。此便當行之事一二，令詳盡想，必有以釋其所疑耳。”遠答書曰：“夫稱沙門者何耶，謂能發矇俗之幽昏，啟化表之玄路，方將以兼忘之道，與天下同往。使希高者挹其遺風，潄流者味其余津。若然，雖大業未就，觀其超步之跡，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。”玄雖茍執先志，恥即外從，而睹遠辭旨，趑趄⁽²⁹⁾未決。有頃玄篡位，⁽³⁰⁾即下書曰：“佛法宏大，所不能測，推奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜盡謙光，諸道人勿復致禮也。”遠乃著《沙門不敬王者論》，凡有五篇：一曰在家……二曰出家……三曰求宗不順化……四曰體極不兼應……五曰形盡神不滅。……此是論之大意，自是沙門得全方外之跡矣。

及桓玄西奔，晉安帝自江陵旋于京師，輔國何無忌勸遠候覲，遠稱疾不行。帝遺使勞問，遠修書曰：“釋慧遠頓首。陽月和暖，愿御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚，狠蒙慈詔，曲垂光慰，咸懼之深，實百于懷。幸遇慶會，而形不自運，此情此慨，良無以喻。”詔答：“陽中感懷，知所患未佳，其情耿耿。去月發江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經過相見。法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增其嘆恨。”陳郡謝靈運⁽³¹⁾負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。遠內通佛理，外善群書，夫預學徒，莫不依擬。時遠講《喪服經》，雷次宗、宗炳等，并執卷承旨。次宗后別著義疏，首稱雷氏，宗炳因寄書嘲之曰：“昔與足下共于釋和上間，面受此義，今便題卷首稱雷氏乎。”其化兼道俗，斯類非一。

自遠卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界焉。以晉義熙十二年⁽³²⁾八月初動散，至六日困篤，大德耆年⁽³³⁾，皆稽顙請飲豉酒⁽³⁴⁾，不許，又請飲米汁，不許，又請以密和水為漿。乃命律師，令披卷尋文，得飲與不，卷未半而終，春秋八十三矣。門徒號痛，若喪考妣，道俗奔赴，轂繼肩隨。遠以凡夫之情難割，乃制七日展哀，遺命使露骸松下，既而弟子收葬。潯陽太守阮保于山西嶺鑿壙(35)開隧，謝靈運為造碑文，銘其遺德，南陽宗炳又立碑寺門。初遠善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要。加以容儀端整，風彩灑落，故圖像于寺，遐邇式瞻。所著論序銘贊詩書集為十卷，五十余篇，見重于世。

《高僧傳·義解三》卷六

張野《遠法師銘》曰：“沙門釋惠遠⁽³⁶⁾，雁門樓煩人。本姓賈氏，世為冠族。年十二，隨舅令狐氏游學許、洛。年二十一，欲南渡，就范宣子學，道阻不通，遇釋道安以為師。抽簪落發，研求法藏。釋曇翼每資以燈燭之費。誦鑒淹遠，高悟冥跡。安常嘆曰：‘道流東國，其在遠乎?’襄陽既沒，振錫南游，結宇靈岳⁽³⁷⁾。自年六十，不復出山。名被流沙，彼國僧眾，皆稱漢地有大乘沙門。每至然(38)香禮拜，輒東向致敬。年八十三而終。

《世說新語·文學第四》注引《遠法師銘》

〔注 釋〕

①“值”句：公元349年4月，石虎病死，太子石世即位。石世為前趙國君劉曜的女兒安定公主所生，即位時年僅11歲，母親劉氏臨朝聽政。石虎之子彭城王石遵一聽說父親去世，就舉兵發難，不久殺死石世及劉氏。石世在位僅33天。石沖聽說石遵殺石世稱帝，起兵討伐，戰敗身死。不久石虎養孫石閔殺掉石遵，石鑒乘機當上皇帝，旋又被石閔殺死，自立為帝。此時石祇也在舊都襄國(今河北邢臺)即皇帝位。不久石祇被叛將殺死。后趙滅亡了。這幾位皇帝在位時間都極短。石虎死后他幾個兒子為爭奪帝位發生的混戰使中原大亂。石閔是石虎養子冉瞻之子，即冉閔，他殺掉石鑒后建立十六國中的冉魏。但不足3年即亡于前燕慕容俊。慧遠欲此時南渡東晉，因時局紛亂，未成。②“偽秦”句：前秦苻堅建元九年，公元373年。苻丕(公元?—386年)，苻堅子，堅死后為前秦皇帝，公元385—386年在位。③勖(xu)：勉勵。④羅浮山：今廣東境內。⑤潯陽：今江西九江。廬山在郡治東南。⑥“又昔”句：陶侃(公元259—334年)，東晉廬江尋陽(九江)人，字士行。官至刺史，都督八州諸軍事。喜浮華與清談，常勉人當惜光陰，為后世所稱。⑦阿育王：古印度摩揭陀國孔雀王朝國王，公元前232年逝。在位期間佛教獲得巨大發展。⑧武昌：今湖北鄂洲。⑨夏口：今武漢市武昌。⑩梗(geng)：阻塞，妨礙。(11)“彭城”句：彭城為今江蘇徐州，豫章為今江西，雁門為今山西北部，新蔡為今河南新蔡，南陽為今河南南陽。除豫章外均不在東晉境內。(12)“惟歲”句：歲指中國用以紀年的木星。戰國秦漢時代有一種星歲紀年法，假想有一速度和木星平均速度相等而運動相反的天體叫“太歲”，當木星在丑位時，太歲在寅位，這一年叫“攝提格”。后來演化為干支紀年法，攝提格稱“寅年”。攝提是星官名，屬28宿中的亢宿。攝提格指太歲到了攝提星官這一年。朔，每月初一，這一天月球運行到太陽和地球之間，跟太陽同時出沒，月球以暗面對著地球，地球上看不到月光。(13)殷仲堪(公元?—399年)：東晉陳郡長平(今河南西華東北)人。少奉天師道，善清談。官至刺史。公元398年連結王恭、桓玄起兵討伐會稽王司馬道子。次年敗于桓玄，自殺。(14)檀越：即施主，和尚稱施舍財物給佛寺的人。通常用來稱呼一般的在家人。(15)宋武：宋武指劉裕(公元363—422年)。先從劉牢之擊敗孫恩起義。公元405年敗桓玄，遂掌朝政。出兵滅南燕，回師擊敗盧循起義。盧循從江浙沿海浮至廣州，又從廣州北進豫章，及尋陽，不久劉裕回師敗之。公元420年代晉稱帝，即宋武帝。(16)赍(ji)：把東西送給別人。與遺(wei)同義。(17)安法師：指慧遠的師傅道安。(18)罽(ji)賓：古西域國名，今克什米爾一帶。(19)晉太元十六年：公元391年。(20)“蔥外”句：蔥外，蔥嶺以西，泛指佛教諸國。關中代指前秦后秦高僧，如鳩摩羅什等。(21)泥洹常往：泥洹，即涅槃，又作泥日、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南。意譯作滅、寂滅、寂、無生。原來指吹滅，或吹滅的狀態;其后轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智(菩提)的境地。此乃超越生死(迷界)的悟界，亦為佛教終極的實踐目的，故表佛教的特征而列為法印之一，稱“涅槃寂靜”。常住，一般略稱常，為無常的對稱。意指綿亙過去、現在、未來三世，恒常存在，永不生滅變易。(22)龍樹(Nagarjuna)：亦譯龍勝、龍猛，古印度公元二或三世紀的佛教哲學家，大乘佛教中觀宗理論體系的建立者之一。南印度人。原為婆羅門學者，后皈依佛教。初從迦毗摩羅習小乘之藏，意猶未滿，后改學大乘經典，深達奧義。他的“空”、“中道”、“二諦(真諦、俗諦)”等學說亦稱“大乘空宗”或“空宗”，對古印度哲學的發展有重要影響。佛教尊為龍樹菩薩。著述甚多，有“千部論主”之稱。主要有《中觀本頌》(《中論》)、《十二門論》、《回諍論》、《大智度論》等。(23)方等：亦稱“方廣”。佛教認為所說的道理方正平等而廣博，故名。原為一切大乘經的通名。后天臺宗用為《維摩》、《楞伽》、《金光明》等部分大乘經的別稱。(24)褚(zhu)：指在衣服里鋪絲綿。綆(geng)：汲水用的繩子。(25)虎溪：廬山上的一條山溪。慧遠隱于廬山，活動以虎溪為界，決不越出虎溪一步。“虎溪三笑”的傳說講了儒家王羲之、道家陸修靜同訪釋家慧遠，3人談笑風生下山，結果在不知不覺中把兩人送得太遠，慧遠越過了虎溪。3人相視而笑。王羲之與慧遠同時代，活動地點相近，可能有訪;陸修靜是南朝人，不可能上廬山訪慧遠。(26)沙汰：淘汰，裁減。(27)晉成帝：司馬衍(公元321—342年)，即位時年僅5歲。公元325—342年在位。(28)姑熟：姑熟城，又名南洲(州)。即今安徽當涂縣。(29)趑趄(zi ju)：原意為行路困難，此處指猶豫不決。(30)玄篡位：桓玄擊敗殷仲堪、楊佺期之后，進督八州及楊、豫八郡，自以為三分天下有其二，遂有覬覦帝位之心。公元402年桓玄率兵入京，總攬朝政。次年底，廢晉安帝司馬德宗，遷居尋陽。桓玄稱帝。不久劉裕起兵討桓玄。公元404年桓玄兵敗身死。(31)謝靈運(公元385—433年)：東晉南朝詩人。陳郡陽夏(今河南太康)人。謝玄孫。擅長山水詩賦，為山水派詩人的創始人。(32)義熙十二年：晉安帝司馬德宗年號，公元416年。(33)耆年：老年。耆(qi)，60歲以上的人。(34)豉(chi)酒，把大豆泡透弄熟經發酵制成。(35)壙(kuang)：墓穴。(36)惠遠：即慧遠。(37)靈岳：即廬山。(38)然：同燃。