唐末儒學(xué)的新趨向·儒學(xué)的使命

唐憲宗在策問(wèn)中也談到了儒學(xué)，他說(shuō)：“漢元優(yōu)游于儒術(shù)，盛業(yè)竟衰。”他認(rèn)為，西漢政權(quán)的傾覆與漢元帝空談儒學(xué)而不注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有關(guān)。這是他對(duì)于儒學(xué)社會(huì)功能的懷疑。這種懷疑反映了人們對(duì)于唐代儒學(xué)缺乏建樹(shù)的不滿，如呂溫就感嘆說(shuō)：“儒風(fēng)不振久矣?！?《與族兄皋請(qǐng)學(xué)春秋書(shū)》，《全唐文》卷六二七)

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，由于儒學(xué)代表了宗法文化的基本精神，致力于維系社會(huì)綱常倫理關(guān)系，所以漢以后受到了歷代統(tǒng)治階級(jí)的重視，實(shí)際上總是居于統(tǒng)治地位。在人們心目中，儒家文化幾乎就是國(guó)家典章制度和政治倫理原則的同義語(yǔ)。只要封建宗法社會(huì)不解體，儒學(xué)對(duì)于人們的日常生活觀念的深刻影響和維護(hù)封建統(tǒng)治的作用就不會(huì)消失。但是起這種影響和作用的思想成分在民族文化中所居的層次是比較低的，只能反映社會(huì)生活中比較穩(wěn)定的內(nèi)容，而無(wú)法在理論上回答歷史發(fā)展所帶來(lái)的新課題，體現(xiàn)變化了的時(shí)代精神。因此就需要有高層次的哲學(xué)洞察歷史的發(fā)展變化，重新對(duì)傳統(tǒng)思想作出解釋，不斷給整個(gè)文化注入新的生命力，起到凝聚社會(huì)的作用。

漢代經(jīng)學(xué)思潮的產(chǎn)生，就是為適應(yīng)封建社會(huì)由分裂轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘷?quán)統(tǒng)一的需要，提煉出了一種天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。一方面論證君父的權(quán)威，另一方面防止君父的權(quán)威向危害統(tǒng)治階級(jí)根本利益的方向發(fā)展。漢代經(jīng)學(xué)衰落后，儒家一直缺乏對(duì)自身的反思，未能找到代替神學(xué)目的論的哲學(xué)體系，它的作用也就隨之削弱。

唐代立國(guó)以后，統(tǒng)治階級(jí)致力建立統(tǒng)治體制的同時(shí)，在思想領(lǐng)域承襲了南北朝以來(lái)三教鼎立的格局，以開(kāi)明的態(tài)度鼓勵(lì)各教的發(fā)展，并用政權(quán)的力量調(diào)整它們之間的關(guān)系，使之共同為封建統(tǒng)治服務(wù)。這樣做的結(jié)果，加速了以民族融合為背景的文化融合，從整體上提高了中國(guó)哲學(xué)的水平，但卻因?yàn)闆](méi)有把儒學(xué)放到與作為實(shí)施統(tǒng)治的主要指導(dǎo)思想相應(yīng)的地位，從而在客觀上延緩了儒學(xué)的發(fā)展。唐代前期挾政治權(quán)威，以訓(xùn)詁經(jīng)學(xué)的辦法把學(xué)派紛爭(zhēng)的南北經(jīng)學(xué)捏合在一起，而不重視從哲學(xué)的高度積極發(fā)展儒學(xué)理論，這就使得處于三教鼎立中的儒學(xué)在理論上不及發(fā)展迅速的佛學(xué)和道教哲學(xué)，更不足以承擔(dān)起思想的統(tǒng)一保障與政治統(tǒng)一的任務(wù)。

在一個(gè)社會(huì)中，政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度組合成統(tǒng)治體制，直接起控制社會(huì)的作用。思想的社會(huì)功能則是通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)成員服從統(tǒng)治體制，并為體制內(nèi)部各方面關(guān)系的調(diào)整提供理論指導(dǎo)，間接地承擔(dān)社會(huì)治理的責(zé)任。所以盡管唐代前期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與專制政治的發(fā)展有不適應(yīng)之處，但由于統(tǒng)治體制的整體功能較強(qiáng)，思想方面的缺陷就顯得不那么突出。然而到唐代后期，隨著統(tǒng)治體制失去平衡和中央集權(quán)的控制力的削弱，儒家經(jīng)學(xué)的僵化使其難以起到應(yīng)有的作用，也導(dǎo)致了一些人不愿花力氣學(xué)習(xí)儒學(xué)，而汲汲于功名富貴。如著名的節(jié)度使馬燧“年十四從師講學(xué)，因輟卷喟然曰：‘大丈夫當(dāng)建功立名，康濟(jì)天下，豈能矻矻為章句儒耶?’”(權(quán)德輿《馬公行狀》，《全唐文》卷五○七)。

儒學(xué)的這種狀況必然引起統(tǒng)治者的不滿，唐憲宗的疑問(wèn)就是由此產(chǎn)生的。對(duì)于憲宗的疑問(wèn)，白居易回答說(shuō)：“‘漢元優(yōu)游于儒學(xué)而盛業(yè)竟衰’者，非儒學(xué)之過(guò)也，學(xué)之不得其道也。”(《對(duì)才識(shí)兼茂明于體用策》，《全唐文》卷六六九)元稹也回答說(shuō)：“尚儒術(shù)而衰盛業(yè)，蓋章句之學(xué)興而經(jīng)緯之文喪也。”(《對(duì)才識(shí)兼茂明于體用策》)。既然是“不得其道”，就需要開(kāi)辟新的途徑。因此，如何重振儒學(xué)，為社會(huì)的轉(zhuǎn)變提供理論的指導(dǎo)，就成為歷史賦予儒學(xué)的新使命，并影響了儒學(xué)發(fā)展的方向。