德厚足以安世，行廣足以容眾

1．身行正，治事公

晏子治國理政強調各級官員的德行素質。他自己從衣食住行等方面率先垂范，作為一個古代政治家，是難能可貴的。他說：“德厚足以安世，行廣足以容眾。”（卷第一，第35頁）德行是擔當領導者的首要條件，和平時期更是如此。“行己不順（不遵守道德法制規范），治事不公，不敢蒞眾……所言無不義，故下無偽上之報；身行正，治事公，故國無阿黨之義，三者君子之常行者也。”（卷第三，第151頁）晏子說，這是對一般君子的要求，對于領導者的要求，就更高更嚴了。對領導者的素質要求雖有很多，如果行不正，治不公，不任賢、愛民、節欲、勤儉、廉政等，必然會走向禍國敗身之路。

領導者做人的原則是“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民也，安有遺道。茍遺民矣，安有正行焉。”（卷第四，第207頁）做人要謙卑禮讓，但不失人格尊嚴，處理政事要靈活變通，但不失原則，為政要以民為本，一切以人民的利益為出發點，這樣的政策一般就不會失誤，若脫離人民則不會有正確的政策。

2．不掩君過，諫乎前

如何處理君臣內部上下關系，晏子明確反對愚忠。他認為“君為社稷而死則死之，為社稷而亡則亡，若為己而亡，非為私昵，孰能任之”（卷第五，第223頁）。晏子是歷史上敢于面對面批評揭露君主錯誤的著名諫相，主張“不掩君過，諫乎前，不華乎外，進賢選能，不私乎內，稱身就位，計能定祿，睹賢不居其上，受祿不過其量”（卷第三，第157頁）。

臣下要為君主出主意獻良策，耐心做工作，使之能采用，如果君主一意孤行而拒絕，最終導致國家敗亡，臣下不應作君主的殉葬品。君臣關系是一種政治理想與德行關系，君主敗德，臣可去之，君有過失，臣必諫之，匡君之過，以利國家，君臣之間要相互尊重，開展批評，共謀國事，以利民眾。君臣應當志同道合，共謀事業發展，造福國家人民。“故君者擇臣而使之，臣雖賤亦得擇君而事之。”（卷第三，第170頁）

3．其行公正，不阿黨，不私色，薄身厚民

齊景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂嗜欲，諸侯不悅，百姓不親，公患之，問于晏子，曰古之圣王其行苦何？晏子對曰：“其行公正無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之黨不得容；薄身厚民，聚斂之人不得行。”（卷第三，第124頁）這是晏子對齊景公的建議，其實也是批評和忠告。“在上不犯下，在治不傲窮，從邪害民者有罪，進善舉過者有賞。其政刻上而饒下，赦過而救窮，不因喜以加賞，不因怒加罰。不從欲而勞民，不修怒而危國。上無驕行，下無謟德。上無私義，下無竊權。上無腐蠹之藏，下無凍餒之民。”（卷第三，第152～153頁）

晏子對各級官員的要求是很嚴格和全面的，首先是行為正公正派，不營私結黨，節儉愛民，不傲上欺下，進善（積極獻言獻策）舉過（開展批評，揭發錯誤，檢舉貪腐），節欲清廉。且所提要求，都必須付諸行動，言行一致，以身作則。“求于下者，不務于上，所禁于民者，不行于身。”（卷第三，第154頁）晏子身為國相，要求下面做到的，他率先做到。“晏子相齊，衣十升之布（粗布），脫粟之食（粗糧）五卵、苔菜（清淡蔬菜）而已。”（卷第六，第309頁）

4．意（德）莫高于愛民，行莫厚于樂民

“意（德）莫高于愛民，行莫厚于樂民”（卷第四，第208頁），這是晏子政治思想的主旨。為政者的德才智要求有許多方面，集中一點就是愛民，人民是為政的根本，只有愛民，才能有為民謀利益的政策方針，才能富民、教民、健民、樂民，人民才會富裕、文明、健康、快樂，社會才會穩定、和諧，這是很高的政治理想境界。人們雖然富裕了，但缺少思想道德文化素養，社會也不能和諧穩定。即使現代社會、經濟、科技發達了，財富增多了，人們富裕了，如果在分配政策、消費領域出了問題，思想文明道德建設跟不上去，法制建設不健全，社會也可能出現不穩定的情況。我們在大力發展物質文明建設的同時，更要注意精神文明、政治文明、生態文明、社會文明和家庭文明等方面的建設，將“八榮八恥”教育落到實處，倡文明、講禮貌、樹新風，使社會更加安全和諧，人民才會安樂祥和。晏子說：“無禮而能治國者，晏未聞之也”, “君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。夫勇多則弒其君，力多則殺其長。然而不敢者，維禮之謂也，所以御民也”。（卷第二，第114頁）人們要求生活安定，社會安全，精神愉快。晏子警告說：“好義者安，見戴者和。”“德無以安之則危，政無以和之則亂。”（卷第121頁）所以必須德安政和，人人要講德禮。德是思想境界，禮是行為規范。晏子認為“凡人之貴于禽獸者，有禮也，故詩曰：人而無禮，胡不遄死”（卷第一，第5頁）。