中華傳統(tǒng)文化·哲學文化·道與器

哲學史上一對基本范疇。較早提出“道”、“器”這對范疇的，當推《周易》。《周易·系辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”無形的規(guī)律、原則、道理等為形而上之“道”;天地、動植物、器械等為形而下之“器”。道器關(guān)系即抽象道理與具體事物之間的關(guān)系，是哲學史上爭論的問題之一。程朱理學顛倒道器關(guān)系，認為“道”超越于“器”之上，把“道”和“理”作為維護封建倫理的理論依據(jù)。如朱熹說：“理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也”(《答黃道夫》)，明確以道、理為本。明清之際的王夫之把“道”看作是物質(zhì)性的，主張唯器說。他說：“天下唯器而已矣;道者器之道，器者不可謂道之器也。”(《周易外傳》)“無其器則無其道”(同上)。器是第一性的，道是第二性的。近代譚嗣同繼承王夫之思想，以體用論道器，認為“故道，用也;器，體也。體立而用行，器存而道不亡”，“器”變“道”亦變。這一理論對變法維新的必要性、合理者作了有力的論證。