金石學

進入元代以后，由于階級矛盾和民族矛盾尖銳，社會處于動蕩不安之中。不僅元代的社會生產(chǎn)遭到很大破壞，中原的傳統(tǒng)文化也受到一定的摧殘。因此，在宋代還很發(fā)達的金石學，“遞傳至元，承前盛極之后，難乎為繼，是固因風尚不重實學，亦由金石器物之少發(fā)見也”(朱劍心：《金石學》，第29頁)。再加上元朝立國較短，在短短的不到一百年，就被元末農(nóng)民大起義的烽火所埋葬了。所以與宋代相比，專門從事金石學研究的學者很少，出版的金石著作也“屈指可數(shù)”，而明代以后，雖然遭受元末的戰(zhàn)亂，破壞嚴重的社會生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)，社會經(jīng)濟逐步得到了發(fā)展。但“明代以八股取士，文尚虛偽，故對于考古遠不如宋，而且不及元。政府對于考古，一為仿造，一為毀壞”。所謂“仿造”，就是宣德三年(1428)，明宣宗朱瞻基下令工部仿照《宣和博古圖》等書所載彝器式樣及宮內(nèi)所藏紫窯、汝窯、哥窯、官窯、均窯、定窯等名窯瓷器的款式用銅進行仿鑄，計達3365件之多，以供宗廟祭祀和宮廷之用。這批銅器，還纂輯成《宣德鼎彝譜》一書以備查考。與此同時，也有私人仿鑄了一些銅器。雖然宣德年間這批仿鑄銅器刻意復(fù)古并原有所本，作工也很精細，但畢竟時代去古已遠，仍有不少去原物甚遠之處。盡管如此，宣德仿鑄銅器流傳至今，也具有一定的藝術(shù)和“文物”價值了。現(xiàn)在，稱這批銅器為“宣德仿”或“宣德爐”，以示與三代銅器的區(qū)別。至于明代“毀壞”文物之事，是指明朝末年崇禎皇帝將宮內(nèi)收藏的大批歷代古銅器及宣德仿鑄銅器銷熔以鑄錢幣之事。雖然當時就有人覺得毀棄這些銅器十分可惜，并指出三代銅器質(zhì)極清輕，下爐熔后“惟有青煙一縷”，得不償失。但由于崇禎皇帝性情猜疑甚重，所以監(jiān)督此事的官員不敢上奏皇帝，還是將精巧絕倫的銅器付之一炬(參見衛(wèi)聚賢：《中國考古學史》，第83—84頁)。有明一代基本沒有較重大價值的金石文物發(fā)現(xiàn)，而一些文化人，熱衷于八股取士，因此對金石學感興趣的學者稀少。雖然也有一些金石著作面世，但有真知灼見并對后世有一定影響的著作不多。因此，我國傳統(tǒng)的金石學，元明時期的研究水平與宋代形成以后相比較，處于相對停滯狀態(tài)。因而學者們認為，“故金石之學，至宋而極盛，至元、明而中衰也” (朱劍心： 《金石學》，第33頁)。而到了清朝初年，我國傳統(tǒng)金石學又復(fù)興了，呈現(xiàn)一派生氣勃勃的景象，并在清末達到了它的高峰。