富國學(xué)

北宋時我國封建地主經(jīng)濟的發(fā)展開始步入后期，經(jīng)濟中出現(xiàn)了一些新的變化從影響長期經(jīng)濟增長的角度說主要有三方面深刻變化： 一是由于國家重新統(tǒng)一，政治比較安定，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了新的繁榮，尤其是商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展達(dá)到了前所未有的水平。二是土地兼并更趨激烈，“田制不立”成為宋王朝的基本國策之一。宋仁宗即位初年曾 “因詔限田”，但“任事者終以限田不便，未幾即廢” (均見《宋史·食貨志》)，從此全國不再存在統(tǒng)一的田制。這是自唐代均田制破壞以后，土地制度方面所發(fā)生的深刻變化。三是統(tǒng)治者公開放棄了“抑兼并”的口號，提出“富者連我阡陌，為國守財爾!……兼并之財，樂于輸納，皆我之物(轉(zhuǎn)引自王明清《揮塵錄·余話》卷一)。“不抑兼并”成為另一項基本國策。同經(jīng)濟生活中這三方面的變化相聯(lián)系，富國學(xué)的發(fā)展也顯示了三個新的特點。一是從以往強調(diào) “富國以農(nóng)”，重本抑末為主流發(fā)展到主張以農(nóng)商富國，本末俱利為基調(diào)。如歐陽修反對“奪商之利”，說“奪商之謀益深，則為國之利益損”，主張 “與商賈共利”(《歐陽修全集》卷二五)。呂陶主張“一切弛放，任令通商”(《凈德集》卷一)。蘇軾主張“農(nóng)末皆利”(《蘇東坡全集》卷一二)。總之，為商賈辯護，主張發(fā)展商品經(jīng)濟的觀點蔚為一種時代潮流。二是對土地制度的關(guān)注程度下降，并表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)耐讌f(xié)性。例如司馬光根本回避田制問題。又如蘇軾雖然看到了土地兼并的嚴(yán)重程度，但卻反對解決土地問題，提出所謂“較賦稅”來取代土地問題。三是從以往強調(diào)富民是富國的基礎(chǔ)，主張“上下俱富”發(fā)展到為富室辯護，反對抑兼并。司馬光說：“富者常借貸貧民以自饒，而貧者常假貸富民以自存，雖苦樂不均，然猶彼此相資以保其生也”，所以他認(rèn)為富者是“代天子養(yǎng)小民”(均見《司馬公文集》卷四一)。蘇轍說：大姓“州縣賴之以為強，國家持之以為國，非所當(dāng)擾，亦非所當(dāng)去也”(《欒城集》卷八)。幾乎成為大多數(shù)思想家的一致意見。

正是在這樣的氛圍中，出現(xiàn)了富國學(xué)發(fā)展史上另一部里程碑式的著作——李覯的《富國策》。《富國策》的出現(xiàn)標(biāo)志著富國學(xué)由從荀子《富國論》為代表的重農(nóng)抑商階段發(fā)展到農(nóng)商并重富國的新階段。下面就以李覯、王安石和明代的丘濬的富國思想為代表分析這個新階段。