先秦儒學(xué)(孔孟荀)·孔學(xué)在先秦的傳承

《呂氏春秋·遇合》、《史記·孔子世家》和《淮南子·泰族篇》都稱孔子弟子有三千，這大概有些夸大。但從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的文獻(xiàn)所述都稱孔子弟子有七十余人。《孟子》說(shuō)：“如七十子之服孔子也?！?《公孫丑》、上)《韓非子》說(shuō)：“仲尼天下圣人也，修行明道，以游海內(nèi)，海內(nèi)悅其仁，美其義，服役者七十人?！?《五蠹篇》)七十子是舉成數(shù)，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所載有名有姓的凡七十七人，其中三十五人有年齡和事跡，其余四十二人只有姓名。儒家為先秦顯學(xué)，《呂氏春秋》說(shuō)孔子之后，“徒屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下，王公大人而顯之，有愛子弟者隨而學(xué)焉，無(wú)時(shí)乏絕。子貢、子夏、曾子學(xué)于孔子，田子方學(xué)于子貢，段干木學(xué)于子夏，吳起學(xué)于曾子?！苯駥⑾惹厝寮覍W(xué)派列表如下：

《韓非子·顯學(xué)》云：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)代儒家有這八派。這些派別，各有其特點(diǎn)。如子思為中庸學(xué)派;孟氏之儒主張性善論，以仁義治天下;荀氏之儒主性惡，以禮治天下，等等。按上表所列，其中有著作流傳的，據(jù)《漢書·藝文志》儒家所載有《子思》二十三篇，《漆雕子》十二篇，《孟子》十一篇，《荀卿子》三十二篇。不在八派之中而有著作流傳的有《曾子》十八篇，《宓子》十六篇，《魏文侯》六篇，《李克》七篇。今唯《孟子》與《荀子》存在。其余各家及七十子之遺說(shuō)則在我國(guó)秦漢間之儒家論著的結(jié)集大、小戴《禮記》中還有一些保存。

孔子死后，儒家各派在兩個(gè)方面改造和發(fā)展了儒家思想體系。第一個(gè)方面，將以“克己復(fù)禮”、“禮樂(lè)治國(guó)”為宗旨的仁學(xué)，逐漸改變?yōu)槎Y樂(lè)刑政并重的新仁學(xué)。《論語(yǔ)·為政》記載，孔子曾明確指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比寮野伺芍坏墓珜O尼子，可能是孔子直傳弟子，他就直接以禮樂(lè)刑政并稱了。見之于《樂(lè)記》：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。樂(lè)禮刑政，其極一也?！庇帧岸Y樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?/p>

儒家各派對(duì)孔學(xué)思想體系改造和發(fā)展的第二個(gè)方面，是紛紛打破沉默，探討孔子未曾深究的心性問(wèn)題和天道觀。據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：“子貢曰： ‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。’”戰(zhàn)國(guó)前期儒家各派的人性論，多已亡佚?，F(xiàn)在可以約略考見的只有公孫尼子、子思的觀點(diǎn)。公孫尼子認(rèn)為：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?《禮記·樂(lè)記》)他認(rèn)為“心者眾智之要，物皆求于心”，通過(guò)“養(yǎng)氣”達(dá)到內(nèi)心“中和”，這就是“君子道”。子思子的觀點(diǎn)與公孫尼子接近，他也認(rèn)為人性本來(lái)是安靜的，“夫水之性清，而土壤汩之。人之性安，而嗜欲亂之。故能有天下者，必?zé)o以天下為者也。能有名譽(yù)者，必?zé)o以名譽(yù)為者也。達(dá)此則其利心外矣?！?據(jù)《孔叢子·抗志》引)子思子也非常重視正心的問(wèn)題，“君子以心導(dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心”(《意林》引《子思子》)。子思的心性論，很明顯吸取了《老子》的思想，然后落實(shí)到儒家的治國(guó)平天下。子思氏之儒后來(lái)把子思心性說(shuō)進(jìn)一步與天道論結(jié)合，發(fā)展為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的著名命題，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

戰(zhàn)國(guó)儒家各派的思想明顯吸收了道家、法家等其他學(xué)派的觀點(diǎn)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的時(shí)事背景使然。這些不同派別的儒家思想最后歸結(jié)為孟子和荀子兩大思想體系的分歧。