三禮學·宋明的《三禮》學·《儀禮》 圖的興盛

熙寧年間的科舉改革后，《儀禮》不再是考試科目，因而研究者遠不如《周禮》多，經注的訛脫倒誤日甚一日。南宋乾道八年(1172)，兩浙轉運判官直秘閣曾逮刊印《儀禮鄭氏注》十七卷，張淳引據后周廣順三年(953)及顯德六年(959)刊行的監本、汴京的巾箱本等，校訂《儀禮鄭氏注》的文字錯誤，隨后又將所改字句匯為《儀禮識誤》三卷。淳熙中，李如圭作《儀禮集釋》三十卷，李氏又用當時能見到錯誤較少的古本，參考唐石經、陸德明《經典釋文》及張淳《儀禮識誤》，校正當時通行的《儀禮》刻本的文句和字體的錯誤，一一加以辨正，并附案語于下。李氏共添補經文脫字二十四，改正錯字十四，刪除衍字十，添補注文脫字五百零三，改正錯字一百三十二，刪除衍字一百六十九，考訂詳審，有較高學術價值。

宋明時期研究《儀禮》的著作主要有： 魏了翁《儀禮要義》五十卷，此書有感于《儀禮》鄭注的古奧難通，賈疏的繁瑣蕪蔓，全書條理不明，乃以十七篇各為條目，節取注疏的精義錄于其下，使條理簡明，儀節井然，故名之為“要義”，極便于學者。朱熹《儀禮經傳通解》，此書初名《儀禮集傳集注》，以《儀禮》十七篇為經，取《禮記》及諸經史雜書所載有關禮的記述，分類附于經文之下，又詳列諸儒疏解之說?！秲x禮》儀節繁冗，讀者多不能把握，朱熹乃將經文按儀節分斷，每節之末均標明為某事，全書脈絡由此隱現，頗富創意，清張爾岐《儀禮鄭注句讀》、江永《禮書綱目》、胡培翚《儀禮正義》等均沿用此例而加以完善?！秲x禮經傳通解》共六十卷，其中《家禮》五卷、《鄉禮》三卷、《學禮》十一卷，《邦國禮》四卷，共二十三卷為朱熹手撰，二十四至二十七卷為《王朝禮》，是朱熹未定之稿。其后朱熹門人黃榦續修《喪禮》十五卷，楊復續修《祭禮》十四卷，全書始成。元吳澄《儀禮逸經傳》二卷，從有關禮書中輯出所謂 “逸經”八篇： 《投壺禮》、《奔喪禮》、《公冠禮》、《諸侯遷廟禮》、《諸侯釁廟禮》、《中霤禮》、《禘于太廟禮》、《王居明堂禮》。又從《大、小戴禮記》中輯出 “記”十篇：《冠儀》、《昏儀》、《士相見儀》、《鄉飲酒儀》、《鄉射儀》、《燕儀》、《大射儀》、《聘儀》、《公食大夫儀》、《朝事儀》。吳氏意欲以此補《儀禮》之缺。敖繼公《儀禮集說》十七卷，敖氏不滿鄭注，故刪其不合經義者，取疏記或先儒之說代之，間下己意。朱熹將《儀禮》十三篇之后的“記”，分割后附屬于各條經文文句之后，敖氏認為，經文之“記”并非如朱熹所說是專為某句而設，往往有為兩句或兩句以上的經文而設，也有在經義之外別見于其他禮儀的，所以仍將記文復原，敖氏深于禮學，治學頗嚴謹，亦有心得。

宋明《儀禮》研究有一最重要的特色，就是《儀禮》圖研究的著作大量出現。讀《儀禮》必須首先了解古代的宮室制度，然后，人物的揖讓進退，器物的陳設方位才能了然于胸。相傳鄭玄曾作《三禮圖》，但《后漢書·鄭玄傳》并無鄭玄作禮圖的記載，可能是鄭氏門人所作，托名于鄭玄。見于史籍記載的，最早作禮圖的人是后漢侍中阮諶。阮氏受學于潁川綦毋君，作《禮圖》三卷，但大多不據禮經文意，所引漢代史事也往往與鄭玄之注不合，而以綦毋君之說為據。此外，據《唐書·藝文志》，夏侯伏朗有《三禮圖》十二卷，張鎰有《二禮圖》九卷;又據《崇文總目》，梁正有《三禮圖》九卷。隋開皇中，禮部也曾奉敕修撰禮圖?？梢姡Y圖的問題，很早就有人注意到了。

后周顯德中，周世宗修定禮典，由于年代久遠，宗廟彝器大多失去原貌，工匠乃隨意制作，無所遵從。于是，世宗命國子司業兼太常博士聶崇義，考定禮器形制，供有司營造。聶氏遂搜羅前代《三禮》舊圖，共得六種，重加考訂，而成《新定三禮圖》二十卷，于宋建隆三年(962)奏于太祖，經儒學之士參議論定后，太祖下詔頒行。此書分冕服圖、宮室圖、投壺圖、射侯圖、旌旗圖、祭玉圖、鼎俎圖、喪服圖等十六部，引經據典，圖文并茂，對于研究古禮，有一定參考價值。由于古器物失傳已久，考古學又尚未興起，可以參考的文物極少，所以禮圖的復原有相當的困難。聶氏所作之圖，毫無來歷，望文生意者較多。如“谷璧”則在璧上畫谷，“蒲璧”則在璧上畫蒲，宮室車服之圖也多有類似的情況，因此歷代學者對此書評價并不高，沈括《夢溪筆談》、歐陽修《集古錄》、趙彥衛《云麓漫鈔》等都譏其好臆測古制，楊復有《儀禮圖》十七卷及《儀禮旁通圖》一卷，此書全錄《儀禮》十七篇經文，疏解文意，均以圖示，共二百零五幅?！秲x禮旁通圖》則按宮廟門、冕弁門、牲鼎禮器門等分類設圖，附于書后。此書依經繪象，隨事立圖，頗便于閱讀，但圖例不嚴，方向、比例都無定規，容易造成理解上的困難，宮廟圖也頗有疏略。但瑕瑜互見，不可一律否定?！秲x禮集釋》、《儀禮經傳通解》也都單列《釋宮》一篇，作為全書大綱。宋儒對禮圖的關注，反映了 《儀禮》研究的深入。