幽微章句—清代儒學(xué)·群星璀璨·高揚(yáng)漢幟:惠棟

惠棟是清代中葉首先明確打出漢學(xué)旗幟的學(xué)者。他遠(yuǎn)紹清初顧炎武諸學(xué)術(shù)大師博通務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，近承閻若璩、胡謂的治學(xué)途徑和方法，詳征博考，爬梳鉤沉，致力于漢儒經(jīng)學(xué)的發(fā)掘和表彰，終于使一代學(xué)術(shù)由此發(fā)皇。

惠棟，字定宇，號(hào)松崖，江蘇吳縣人，生于康熙三十六年(1697)，卒于乾隆二十三年(1758 )。他出生于世代傳經(jīng)的官宦之家。曾祖惠有聲為明末秀才，以經(jīng)學(xué)教授鄉(xiāng)里。祖父惠周惕，康熙三十年(1691 )進(jìn)士，選翰林院庶吉士，后改任密云縣知縣，卒于官。一生勤奮好學(xué)，深研經(jīng)義，著有《易傳》、《春秋問》、《三禮問》、《詩說》及《研溪詩文集》等書。父親惠士奇，博通六藝諸史、天文樂律，尤邃于經(jīng)術(shù)，康熙四十八年(1709)中進(jìn)士，授翰林院編修，先后兩任會(huì)試同考官，主湖廣鄉(xiāng)試。后任廣東學(xué)政，在當(dāng)?shù)囟綄W(xué)造士，提倡經(jīng)術(shù)，頗有政績。著有《易說》、《禮說》、《春秋說》諸書。惠棟深受家庭環(huán)境的影響，“自幼篤志向?qū)W，家多藏書，日夜講誦，自經(jīng)史、諸子百家雜說、釋道二藏，靡不津逮”(錢大昕《潛研堂文集》卷三九)。康熙五十九年(1720)，惠棟隨父任至粵，數(shù)載之間，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者講論經(jīng)義文章，相互切磋琢磨，學(xué)業(yè)日進(jìn)。乾隆九年(1744)，惠棟鄉(xiāng)試遭黜，遂絕意仕進(jìn)，閉戶讀書，專心著述。此時(shí)，惠棟家境業(yè)已敗落，甚而“陋巷屢空”，衣食不給。但他恬淡自如，在潛心學(xué)問的同時(shí)，以授徒課業(yè)自給。乾隆十五年(1750)，詔舉經(jīng)明行修之士，西江總督黃廷桂、陜甘總督尹繼善久聞惠棟之名，以“博通經(jīng)史，學(xué)有淵源”力薦。但卻因江蘇地方當(dāng)局未及時(shí)進(jìn)呈其經(jīng)學(xué)著述而落選。盡管時(shí)運(yùn)乖蹇，惠棟仍然不以為意，照舊講學(xué)著述不輟。晚年聲望日隆，“四言士大夫過吳門者，咸以不識(shí)君為恥”(《碑傳集》卷一三三)。西淮鹽運(yùn)使盧見曾亦慕名相邀，惠棟遂客居揚(yáng)州數(shù)年，平日于“講授之暇，篝燈撰著”，并經(jīng)常與盧氏說經(jīng)論文，相得甚歡。乾隆二十三年(1758)，惠棟因病返鄉(xiāng)，不久即卒于故里，終年六十二歲。

惠棟繼承家學(xué)，十分尊信和推崇漢儒經(jīng)說。他的父親惠士奇已很重視漢人對經(jīng)籍尤其是對《易經(jīng)》的注解，曾說：“《易》始于伏羲，盛于文王，大備于孔子，而其說猶存于漢。不明孔子之《易》，不足與言文王，不明文王之《易》，不足與言伏羲。舍文王、孔子之《易》而遠(yuǎn)問庖羲，吾不知之矣。漢儒言《易》，孟喜以卦氣，京房以適變，荀爽以升降，鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸則一，皆不可廢。”又說：“康成《三禮》，何休《公羊》，多引漢法，以其去古未遠(yuǎn)。”(錢大昕《潛研堂文集》卷三八)惠棟則進(jìn)一步推而闡之，自謂“棟四世咸通漢學(xué)，以漢猶近古，去圣未遠(yuǎn)故也”(《松崖文鈔》卷一)。又稱贊“漢儒通經(jīng)有家法，故有五經(jīng)師。訓(xùn)詁之學(xué)，皆師所口授，其后乃著竹帛。所以漢經(jīng)師之說，立于學(xué)官，與經(jīng)并行”(《九經(jīng)古義· 述首》)。惠棟還批評(píng)魏晉以后的學(xué)術(shù)，經(jīng)義淪喪，異說紛紜。他說：“蓋魏晉以后，經(jīng)師道喪，王肅詆鄭氏而禘郊之義乖，袁準(zhǔn)毀蔡服而明堂之制亡，鄒湛譏荀胥而《周易》之學(xué)晦，郢書燕說，一倡百和，何尤乎后世之紛紜也。”(《潛研堂文集》卷三九)

為了構(gòu)筑漢學(xué)的森嚴(yán)壁壘，惠棟有力地揭橥并確立了漢學(xué)的治學(xué)宗旨和主張。自顧炎武倡導(dǎo)“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”的樸實(shí)治學(xué)方法以來，經(jīng)過閻若璩、胡渭的推闡和實(shí)踐，這一主張日益得到學(xué)者的認(rèn)同。惠棟的父親惠士奇就認(rèn)為：“《禮經(jīng)》出于屋壁，多古字古音。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義，故古訓(xùn)不可改也。”惠棟繼起，更是大聲疾呼，謂“五經(jīng)出于屋壁，多古字古言，非經(jīng)師不能辨。經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義。是故古訓(xùn)不可改也，經(jīng)師不可廢也”(《九經(jīng)古義· 述首》)。戴震總結(jié)惠棟的經(jīng)學(xué)思想，也說：“松崖先生之為經(jīng)也，欲學(xué)者事于漢經(jīng)師之故訓(xùn)，以博稽三古典章制度，由是推求理義，確有據(jù)依。”(《戴震文集》卷一一)正是經(jīng)由惠棟的倡導(dǎo)，由古書的文字、音韻、訓(xùn)詁以尋求義理的主張，才得以正式確立，并成為漢學(xué)家共同遵奉的治學(xué)宗旨。

在學(xué)術(shù)研究中，惠棟努力實(shí)踐自己的治學(xué)主張，致力于搜輯鉤輯漢儒經(jīng)說，對漢《易》研究尤深。本來，自惠棟的曾祖父惠有聲始，就對《易經(jīng)》有著特殊的興趣。據(jù)惠棟說：“棟曾王父樸庵先生，嘗閔漢學(xué)之不存也，取李氏《易解》所載者，參眾說而為之傳。天(啟)崇(禎)之際以亂散佚，以其說口授王父，王父授之先君子，先君子于是成《易說》六卷。又嘗欲別撰漢經(jīng)師說《易》之源流，而未暇也。”(《松崖文鈔》卷一)惠棟起而繼之，專意于漢儒《易》說的表彰，他輯錄兩漢經(jīng)師孟喜、虞翻、京房、鄭玄、荀爽諸家《易》說，并發(fā)明《易》理，辨正宋儒《河圖》、《洛書》之非，著《易漢學(xué)》八卷。《四庫全書總目》評(píng)論說：“棟采輯遺聞，鉤稽考證，使學(xué)者得略見漢儒之門經(jīng)，于《易》亦不為無功矣。”在爬梳漢儒《易》說的基礎(chǔ)上，惠棟進(jìn)一步以荀爽、虞翻為主，參以鄭玄、宋咸、干寶諸家之說，融會(huì)貫通，疏解《易》義，撰《周易述》一書。該書原定四十卷，后因惠棟病逝，只完成二十三卷，尚缺下經(jīng)注疏十四卷，《序卦》、《雜卦》兩傳等部分。盡管如此，由于惠棟此書專主發(fā)揮漢儒之學(xué)，仍在當(dāng)時(shí)及后世的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響。錢大昕盛贊惠棟“精研三十年，引伸觸類，始得貫通其旨，乃撰次《周易述》一書，專宗虞仲翔，參以荀、鄭諸家之義，約其旨為注，演其說為疏，漢學(xué)之絕者千有五百余年，至是而燦然復(fù)章矣”(《潛研堂文集》卷三九)。《四庫全書總目》也評(píng)論說：“自王弼《易》行，漢學(xué)遂絕，宋元儒者，類以意見揣測，去古寢遠(yuǎn)。中間言象數(shù)者又歧為《圖》、《書》之說，其書愈衍愈繁，而未必皆四圣之本旨，故說經(jīng)之家莫多于《易》與《春秋》，而《易》尤叢雜。棟能一一原本漢儒，推闡考證，雖掇拾散佚，未能備睹專門授受之全，要其引據(jù)古義，具有根柢，視空談?wù)f經(jīng)者，則相去遠(yuǎn)矣。”

《易》學(xué)研究而外，惠棟還不遺余力地輯錄考證經(jīng)書的古字古音古義。他匯輯《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》等經(jīng)籍的古字古言，古音古義，于“賈(逵)、馬(融)、服(虔)、鄭(玄)諸儒，散失遺落，幾不傳于今者，窮搜廣摭，充集成書”，撰《九經(jīng)古義》十六卷，以發(fā)明漢儒專門訓(xùn)詁之學(xué)，凡“單詞片義，具有證據(jù)”，所論亦“元元本本，精核者多”(《四庫全書總目》卷六)，深受當(dāng)時(shí)及后世學(xué)者好評(píng)。

在中國學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中，以惠棟為標(biāo)志，清代儒學(xué)完成了由十七世紀(jì)的經(jīng)世致用思潮向十八世紀(jì)漢學(xué)的轉(zhuǎn)變。自此而后，清代學(xué)術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，空疏的理學(xué)進(jìn)一步遭到唾棄和否定，樸實(shí)的注重考經(jīng)證史的漢學(xué)得以蓬勃發(fā)展起來。正是在這一意義上，首先高揚(yáng)漢幟，努力鉤稽表彰漢儒經(jīng)說的惠棟，得到了學(xué)者的一致推崇和高度評(píng)價(jià)。戴震說：“蓋先生之學(xué)，直上追漢經(jīng)師授受欲墜未墜埋蘊(yùn)積久之業(yè)，而以授吳之賢俊后學(xué)，俾斯事逸而復(fù)興。”(《戴震文集》卷一一)錢大昕也說：“宋元以來，說經(jīng)之書盈屋充棟，高者蔑棄古訓(xùn)，自夸心得，下者剿襲人言，以為己有，儒林之名，徒為空疏藏拙之地。獨(dú)惠氏世守古學(xué)，而先生所得尤深，擬諸漢儒，當(dāng)在何郡公、服子慎之間，馬融、趙岐輩不能及也。”(《潛研堂文集》卷三九)

不過，惠棟在明確打起漢學(xué)旗幟的同時(shí)，也開始表現(xiàn)出其學(xué)術(shù)本身的弊病，這就是嗜博、泥古。惠棟致力于構(gòu)筑漢學(xué)的森嚴(yán)壁壘，為表彰漢儒經(jīng)說，特別是《易》說，他廣搜博采，不遺余力，這就不免今文古文雜糅，精華糟粕并陳。因此，《四庫全書總目》評(píng)惠棟“蓋其長在博，其短亦在于嗜博;其長在古，其短亦在于泥古也”。這些批評(píng)，確實(shí)切中了惠棟學(xué)術(shù)的弊病。然而，盡管如此，惠棟開啟清代漢學(xué)研究風(fēng)氣的功績，卻是不可磨滅的。誠如后人所言：“乾隆中葉，海內(nèi)之士知鉆研古義，由漢儒小學(xué)訓(xùn)詁以上溯七十子六藝之傳者，定宇先生為之導(dǎo)也。”(《國朝耆獻(xiàn)類征初編》卷四一七)