儒學與中國古代文學·戰國文學繼承并發展了六經傳統·戰國文學與六經的聯系

戰國文學即使怎樣表現出與六經傳統的不同，歸根結底，它仍然是以六經為代表的中國傳統文化發展的必然結果。一方面，以六經為代表的戰國前文學，是戰國文學發展的基點，另一方面，戰國文學必然烙有以六經為代表的戰國以前傳統文化的深深印記。

李鏡池論八卦之起，認為八卦的構成當在結繩之后，“結繩用來記事，改結繩為書契時，如以‘—’，代表一大結，以‘--’代表兩小結，三大結(≡)為乾，六小結(≡≡)為坤。卦畫時期，人類已經懂得對自然界作分類，‘≡ ’代表關于天文的事，‘≡≡’代表關于地理的事，‘☳’為雷，‘☴’為風，‘☴’為水，‘☲’為火，‘☶’為山，‘☱’為澤，用的是象征表示法。 八卦自迭或互迭又構成六十四卦。到了文字創立時，這種象征意義的標志已經不合用，不能代表語言，幾于廢棄。于是占筮者把它撿起來，用以標記蓍筮之數。但卦畫只是一種符號，不好稱謂，故根據卦爻辭加上標題作為卦名”(李鏡池《周易通義·前言》)。《荀子·大略》曰：“善為易者不占?！薄稘h書·藝文志》六藝略收《易》十三家，有《易經》十二篇，《術數略》蓍龜類十五家，亦有《周易》三十八卷，二者不同，可見作為六藝之《易經》與作為著龜之《易》存在不同，而帛書《周易》的出土，更為此種不同以強有力的說明。依照李鏡池先生的說法，陰陽二爻，原來不過是結繩的符號書契化的記錄，這說明八卦，乃至六十四卦，原本是記事的工具，而用于卜筮，只是后來神秘主義者的利用而已。今本《易》之卦爻辭，仍體現出作為古代歷史記載的痕跡。如《坤卦》上六曰：“龍戰于野，其血玄黃?！薄锻拓浴妨唬骸巴腿邕伻?，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字?！绷唬骸凹绰篃o虞，惟入于林中，君子幾，不如舍。往吝?！薄缎柝浴飞狭唬骸叭胗谘?，有不速之客三人來，敬之，終吉?！薄对A卦》曰：“不克訟，歸而逋其邑人三百戶。無眚。”《小畜卦》曰：“密云不雨，自我西郊?！本湃唬骸拜浾f(脫)輻，夫妻反目?！薄堵呢浴吩唬骸奥幕⑽?，不咥人，亨。”《同人卦》九三曰：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興?！本盼逶唬骸巴讼忍枂G而后笑，大師克相遇?！薄峨S卦》上六曰：“拘系之，乃從維之，王用亨于西山?！薄缎M卦》上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《賁卦》六四曰：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”《無妄卦》六三曰：“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災?！本盼逶唬骸盁o妄之疾，勿藥有喜?！薄洞髩沿浴肪湃唬骸靶∪擞脡?，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！绷逶唬骸皢恃蛴谝祝瑹o悔?！薄稌x卦》曰：“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”《明夷卦》六五曰：“箕子之明夷，利貞?！薄渡浴妨脑唬骸巴跤煤嘤卺剑瑹o咎。”《困卦》六三曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”《漸卦》九五曰：“鴻慚于陵。婦三歲不孕，終莫之能。吉?！薄稓w妹卦》六五曰：“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉?！薄都葷浴吩唬骸案咦诜ス矸?，三年克之。小人勿用?！薄段礉浴吩唬骸柏懠?，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞于大國。”《易》卦爻辭所記載的內容，涉及當時人生活的各個方面，有氣候、動物、放牧、狩獵、戰爭、婚姻、家庭，其中的人物有如帝乙、高宗、康侯這樣的王侯貴族，也有普通人。既有國與國之間的大事，也有普通人的遭遇，在具體形象的記敘之中，還有含哲理的語句，如《泰卦》九三曰：“無平不陂，無往不復?！蓖瑫r，也總結出了一些為人處事的人生經驗，如《乾卦》九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《易》卦爻辭所具有的歷史記錄的性質，同樣體現在殷墟甲骨卜辭之中，它們是最早之文學，降而發展為記言之《尚書》和記事之《春秋》，《尚書》記誓命訓誥等，如《盤庚》三篇，是殷王盤庚對世族百官、百姓和庶民的講話，盤庚欲說服殷人同意遷都，其中已有論說成分，而論說之方式，往往借用比喻，如比舊都為“顛木’，新都為“顛木”新生之“由蘗”?！洞呵铩肥且徊烤幠晔?，記魯隱公元年至魯哀公十四年，共二百四十二年事，簡略而質樸?！段男牡颀垺?史傳》稱其“舉得失以表黜陟，征存亡以標勸戒;褒見一字，貴逾軒冕;貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經文婉約”?！抖Y》為周代制度匯編，《樂》為周王朝教化人民的樂集，《詩》三百篇，是古代詩歌總集。六經不僅為戰國文學提供了形式上可資借鑒的典范，同時，也在思想內容方面樹立了“雅正”的尺度。所以，也可以說，戰國諸子散文、歷史散文、辭賦都是六經所昭示的思想內容及藝術形式的極大豐富和完善。