一天地君親師—宗教與祭祀·儒學(xué)文化與宗教祭祀·儒學(xué)文化的宗教色彩

儒學(xué)居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。三綱五常是其不變的天道人倫，忠孝是其道德的最高原則，修身、齊家、治國(guó)、平天下是其做人的責(zé)任，天命崇拜、祖先崇拜、圣賢崇拜是其思想上的三大要求，這些是儒學(xué)文化傳統(tǒng)最核心的內(nèi)容。

儒學(xué)非宗教

在儒學(xué)中，研究、宣揚(yáng)祭祀的理論和禮儀占了很大的比重。整個(gè)封建社會(huì)以儒學(xué)提出的天、地、君、親、師為崇拜的偶像。由于儒學(xué)中大量包含著天命鬼神的內(nèi)容，祭天、祭祖、祭孔是從天子到庶民都必須遵守的儒學(xué)祭祀儀禮。因此有人將儒學(xué)視為宗教，認(rèn)為儒教的教主是孔子，《四書》、《五經(jīng)》是儒教的經(jīng)典，其教義和崇奉的對(duì)象是“天地君親師”。天地是君權(quán)神授的神學(xué)依據(jù)，君親是封建宗法制度的核心;師相當(dāng)于解釋經(jīng)典、代天地君親立言的神職人員;教派及傳世法即儒家的道統(tǒng)論。國(guó)外的大多數(shù)學(xué)者，根據(jù)中世紀(jì)世界各國(guó)普遍存在政教合一的國(guó)家宗教的現(xiàn)象，因此也把中國(guó)的儒學(xué)視為宗教。在中國(guó)歷史上，從六朝起，就有稱儒學(xué)為“教”的說(shuō)法，并將它與佛、道并列，統(tǒng)稱“三教”。宋朝景德寺僧法云所編佛教辭書《翻譯名義集》記載“吳主問三教，尚書令闞澤對(duì)曰：孔、老設(shè)教，法天制用，不敢違天;佛之設(shè)教，諸天奉行”。梁武帝蕭衍曾作《會(huì)(一作“述”)三教詩(shī)》，他在詩(shī)中述說(shuō)自己青少年時(shí)學(xué)儒學(xué)，中年時(shí)學(xué)道書，晚年信佛，可見蕭衍將儒道佛統(tǒng)稱為“三教”。六朝中后期，“三教”之稱已普遍運(yùn)用。自唐至宋，由于儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)的紛爭(zhēng)與相互貫通達(dá)到高潮，因此史家往往將它們的紛爭(zhēng)與貫通在習(xí)慣上稱作“三教鼎立”與“三教合一”。儒學(xué)是否宗教? 這是需要明確的一個(gè)問題。我們認(rèn)為史家習(xí)稱的“儒教”之“教”的含義不是宗教之教，而是教化之教。盡管儒學(xué)的天命鬼神思想確實(shí)包含著某種宗教性，但儒學(xué)的基本特點(diǎn)是重現(xiàn)實(shí)、尚實(shí)用，重人生，主入世，崇教化，所以它不是宗教。宗教的基本特點(diǎn)是出世性，構(gòu)造一個(gè)虛幻的天國(guó)或西方凈土，認(rèn)為它能拯救人間的苦難，使人得到解脫。如基督教信仰天主(上帝)，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，只有信仰上帝及其兒子耶穌基督才能獲救。佛教講人生是個(gè)苦海，有生老病死四大苦難，只有如來(lái)佛才能把人類救出苦海。基督教重在講“天學(xué)”，佛教以有“生”為人生痛苦的根源，主“不生”，講的大部分是人死后的事情，如地獄、輪回，宣揚(yáng)的是“鬼學(xué)”。道教講神仙理論，追求肉體成仙，主“不死”，有所謂“長(zhǎng)生不老，羽化登仙”之說(shuō)。可見宗教重在講天國(guó)鬼神，重在解決生死問題，追求解脫。而儒學(xué)重在講“人學(xué)”。孔子強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，對(duì)鬼神、來(lái)世存而不論，把人的注意力引向現(xiàn)實(shí)人生的問題。梁漱溟《儒佛異同論》說(shuō)：“儒家從不離開人來(lái)說(shuō)話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還歸結(jié)到人身上，不在其外。佛家反之，他站在遠(yuǎn)高于人的立場(chǎng)，總是超開人來(lái)說(shuō)話，更不復(fù)歸結(jié)到人身上—?dú)w結(jié)到成佛。”儒學(xué)思想包括世界觀和政治道德理論兩部分，而儒學(xué)的政治道德理論更為重要，它適應(yīng)中國(guó)封建土地所有制，適應(yīng)專制主義的中央集權(quán)制度，適應(yīng)以封建宗法制為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系，總之，它符合地主階級(jí)的根本利益和要求。由于封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的提倡、宣揚(yáng)，儒學(xué)的人文主義、理性主義和道德理論成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中最具特色的內(nèi)容。宗教(如基督教、佛教)提倡禁欲主義，宋明理學(xué)也有所謂“存天理，滅人欲”的說(shuō)法。但儒家的“禁欲”與宗教的“禁欲”有本質(zhì)的不同，它不是要人們折磨肉體以追求靈魂的解脫，而是要人們節(jié)制個(gè)人的欲望，服從封建的統(tǒng)治，作一名符合封建倫理道德的圣賢，從而能夠去經(jīng)邦濟(jì)世，最終達(dá)到使封建統(tǒng)治風(fēng)平浪靜、千秋萬(wàn)世的目的。兩種修養(yǎng)雖提法相同、方法相似，但落腳點(diǎn)及其目的終歸不同。儒學(xué)中的天命論和鬼神思想是傳統(tǒng)宗教神學(xué)的重要內(nèi)容，但儒學(xué)不等于宗教。儒學(xué)有接近宗教的一面，即它有一定的宗教性，但它又有遠(yuǎn)離宗教的一面，即它又有更多的非宗教性。它的重心不在宗教祭祀，而在修身治國(guó)，所以以孔子為首的儒學(xué)主流派“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)，重人事而輕鬼神。儒學(xué)中的宗教成分雖然有可能使它發(fā)展為宗教，但儒學(xué)的根本性質(zhì)使它始終沒有宗教化。儒學(xué)有自己的學(xué)統(tǒng)，宗教有自己的教統(tǒng)，孔門圣賢是人而不是神，儒學(xué)的道統(tǒng)是人道而非神道，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化絕非宗教文化。

“天地君親師”系宗教形式

“天地君親師”五位一體，是中國(guó)封建社會(huì)普遍供奉的牌位，但我們?nèi)绻ㄟ^(guò)對(duì)這些牌位供奉的宗教行為具體分析，就不難看出它的人文實(shí)質(zhì)。“天地”是虛設(shè)的，崇拜的核心是“君親”，最終落實(shí)在“君”上。為什么在崇奉“君親”時(shí)要先配上“天地”? 這是儒學(xué)對(duì)自然萬(wàn)物與人生本源的基本看法，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”(《禮記·郊特牲》)，祭天祭祖是報(bào)本答恩的方式。敬天必忠君，因?yàn)椤熬笔翘熘樱疤臁笔翘摰模熬笔菍?shí)在的。對(duì)君的忠則從對(duì)“親”的孝引申而來(lái)，尊親必講孝，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升位，父子情親，家庭倫理的孝擴(kuò)展為君臣關(guān)系，政治倫理的忠：“天地之祭，宗廟之事，父子之道，倫也。”(《禮記·禮器》)所以《孝經(jīng)》說(shuō)：“君子之事親孝，人忠可移于君”，意思說(shuō)君子能侍奉父母盡孝道之心，那么也能把侍奉父母的孝心，移作侍奉君主的忠心。《禮記·祭統(tǒng)》則說(shuō)得更直接：“事君不忠，非孝也。”在儒家看來(lái)，國(guó)與家相通，君與父一體，國(guó)是放大的家，凡在家事父能孝者，在國(guó)事君必定能忠君。推此及彼，最終目的還是移孝于忠，因?yàn)樾⑹恰暗轮肌保也攀恰暗轮?《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》)。儒家就是這樣借君權(quán)神授的幌子，通過(guò)孝親的橋梁，利用宗教祭祀的形式，把對(duì)忠君思想的灌輸，注入進(jìn)對(duì)人倫情感的培養(yǎng)上。至于“師”，是出于儒家圣賢崇拜的傳統(tǒng)。《禮記·中庸》稱孔子“祖述堯舜，憲章文武”，孔子本人在后世也成為儒生們崇拜的對(duì)象。至于歷代封建統(tǒng)治者不斷將孔子神化，不過(guò)是利用定于一尊的孔子創(chuàng)造的儒學(xué)為其統(tǒng)治服務(wù)罷了。而且“師”也享有類似父親的尊嚴(yán)，又是忠孝觀念的灌輸者。祭師，抬高師的地位，就是要告誡人們?nèi)f萬(wàn)不可離經(jīng)叛道，成為統(tǒng)治階級(jí)的逆子。因此，“天地君親師”中“天、地、師”處于陪襯的地位，“君親”處于核心地位，實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了封建宗法制度的內(nèi)蘊(yùn)。宗教宣揚(yáng)棄家出世，等于主張無(wú)君無(wú)父，與儒家思想形成尖銳的對(duì)立。由于忠君和孝親的意識(shí)籠罩整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，才使絕大多數(shù)中國(guó)人不至于成為“六親不認(rèn)”、“無(wú)君無(wú)父無(wú)子”的宗教狂徒。正因?yàn)槿绱耍液托⒁簿统闪朔饨ㄉ鐣?huì)政治道德領(lǐng)域的兩面旗幟，成為人們生活和行為的最高準(zhǔn)則。

由此可見，儒學(xué)雖有一些宗教的形式，但它的內(nèi)核不是宗教。梁漱溟說(shuō)：“‘儒教’或‘孔教’之名，自不宜用，我一向只說(shuō)‘周禮教化’，以免混淆。”(《儒佛異同論》)歷史上“三教合一”提法不準(zhǔn)確，事實(shí)上儒道佛三家也并沒有合而為一，只是相互貫通而已。如道教把忠孝列為戒律之首，不忠不孝的人是不能成仙的，至忠至孝的人可以感動(dòng)鬼神得列仙班。佛教之禪宗也有了所謂不入世則不能出世的教義，而儒家則接受了佛教“本體論”的思維模式，用它來(lái)提高自己的理論境界，出現(xiàn)了如張載“天地之性，氣質(zhì)之性”、朱熹的“吾人與天地同體”、王陽(yáng)明的“致良知”、“心即理”等說(shuō)法。之所以出現(xiàn)這種相互融貫的情況，是因?yàn)槿濉⒌馈⒎鸬乃枷肟梢酝ㄟ^(guò)互補(bǔ)，共同為鞏固封建制度服務(wù)。