儒家道統—理想“中國論”

海納百川，有容乃大。中國儒學發軔于孔孟，中經董仲舒、韓愈、張載、二程、朱熹等鴻儒巨子的發展、擴充，在形成儒學道統、成為中國封建社會官方正統思想的同時，批判地吸收了傳統神學、先秦諸子之學、魏晉玄學、印度佛學、近代西學等異端之學，使儒學的體系越來越博大精深，內容越來越豐富多彩，終于蔚為洋洋大觀，成了中國學術史上最輝煌的一章，對中國乃至世界的文明進程產生了重大影響。

道統是儒家傳道的系統。道統說本之于孔子。《論語·堯曰》說：“堯曰，咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”孟子繼其說，認為“五百年必有王者興，其間必有名世者”(《孟子·公孫丑下》)，由堯舜至湯，由湯至文王，由文王至孔子，圣人皆以道相傳。唐代韓愈為了對抗佛教，正式提出道統論，認為孔孟道統由堯舜開始，經堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔孟依次相傳。他以孟子的繼承者自居，開宋代道學先聲。朱熹則以周敦頤、二程上承孟子，自己又上接周程。盡管對道統說法不一，但認為儒學有一個一以貫之的傳統是共同的。這一傳統一般都溯源于傳說中的堯、舜，但真正的開端還是孔子。因為孔子之前尚無儒家，自然也就不會有儒家的傳道系統。儒家的道統之道，主要是指仁義道德以及按照這一原則建構起來的中國封建綱常秩序，意識形態。“其文：詩、書、易、春秋;其法：禮樂刑政;其民：士農工賈;其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦;其服：絲麻;其居：宮室;其食：粟米果疏魚肉。”(韓愈《原道》)這一整套理論，自漢武帝以后成為中國封建社會的官方統治思想，它規劃并制約著中國封建社會的發展，在中華民族的悠久歷史上留下了不可磨滅的深刻烙印。

在這一章里，我們主要考察儒家道統說的社會基礎及其對于理想中國社會的勾畫。