博大精深的宋明理學·定名緣起

道學(或理學)是宋明時期思想界的最重要的學術流派。但“道學”之名緣何而起，宋以后很少有人言及，《宋史·道學傳》序里說：“道學之名，古無是也。”這篇傳序的作者按照道統(tǒng)論的觀點，虛構(gòu)了道學的發(fā)展史，作為編纂《道學傳》的理由，然通觀全文，亦未見作者言及道學名稱的緣起，于是，一個常見的名詞也就成了疑案。本世紀六十年代，任繼愈先生主編的《中國哲學史》提出：“《宋史》列傳中新辟了一項，叫做道學”，認為“道學”這個名詞是元朝以脫脫為首的《宋史》編修者妄造的。(參見《中國哲學史》第三冊，第158頁)八十年代，馮友蘭先生著文反對此說，認為，“道學”這個名詞，是宋朝本來就有的，并不是修《宋史》的人妄造的名目，他列舉程頤、朱熹、陳亮等人書中提到“道學”一詞的材料凡八條，以證明其說。(馮友蘭《略論道學的特點、名稱和性質(zhì)》，《論宋明理學》第48頁，浙江人民出版社1983年版)馮先生的這一觀點是比較符合歷史的。其實這方面材料遠不只此。十年來我留心于此，接觸這類材料很多，但因為都沒有涉及“道學”一詞的來由，心中一直存疑。近日翻檢古籍，發(fā)現(xiàn)重要的材料，十年之疑，渙然冰釋。

“道學”二字連用，最早見于儒家典籍《禮記· 大學》：“如切如磋，道學也。”但此一“道”字，應訓為“言”，“道學”二字的意思是論學或研討學問，兩字并未合成一名詞。

后來“道學”二字用來稱呼道家修道之學，如《廣弘明集》卷六《敘列代王臣滯惑解》“后魏世祖太武皇帝初立道學，置道壇，廢佛宗”，卷九《笑道論·事邪求道二十》《觀身大戒》云“道學不得祠祀鬼神”，《笑道論·害親求道二十四》《三元誡》云“道學不得懷邪惡心”。毛奇齡《西河集》中有一篇《辨圣學非道學文》，其略曰：

“圣學不明久矣，圣以道為學，而學進于道，然不名‘道學’，凡‘道學’兩字，《六經(jīng)》皆分見之，即或并見，亦只稱‘學道’，而不稱‘道學’，惟道家者流，自《鬻子》、《老子》而下，凡書七十八部，合三百二十五卷，雖傳布在世，而官不立學，只以其學私相授，以陰行其教，謂之‘道學’，是以道書有《道學傳》，專載道學人，分居道觀，名為道士。士者，學人之稱，而《瑯書經(jīng)》曰：‘士者何?理也。身心順理，惟道之從，是名道學，又謂之理學。’逮至北宋陳摶，以華山道士與種放、李溉輩張大其學，竟搜道書《無極尊經(jīng)》及張角《九宮》，倡‘太極’、河、洛諸教，作《道學綱宗》，而周敦頤、邵雍、程顥兄弟師之，遂篡道教于儒書之間。至南宋朱熹，直匄史官洪邁，為陳摶作一名臣大傳，而周、程諸子，則又倡《道學總傳》于《宋史》中，使道學變作儒學。”

毛奇齡指出道家曾使用道學之名是符合實際的。周敦頤、張載、邵雍、二程以及后來的朱熹等人確實都吸收了道家思想的內(nèi)容，但認為他們把“道學”(此指道家之學)變?yōu)槿鍖W則不正確。其實，張載、程頤、朱熹等人名其學為“道學”，完全是從另一思路得來，至于與道家曾使用的“道學”名稱相同，只是巧合。

唐中葉以后至北宋初、中葉，儒學經(jīng)歷了一個演進蛻變過程，這種演進蛻變后的儒學，究竟取什么名稱，也有一個醞釀過程。敘述一下儒學這一演進蛻變過程，有助于我們對其“道學”含義的理解。

唐韓愈作《原道》首先提出：“斯道也，何道也? 曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳也。”這樣一種數(shù)圣相傳的道，至孟軻之死而不得其傳，頗為玄秘，而易惹人遐思神往。這一道統(tǒng)承傳說對宋初學界影響甚大，許多學者步武其說，踵事增華，且都試圖接續(xù)千載不傳的道統(tǒng)遺緒。如：柳開(945—1000)作《應責》一文說：“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道。”(《河東先生文集》卷一)其后孫復(992—1057)又于孟子后增荀子、王通二人，他說：“自夫子沒，諸儒學其道，得其門而入者鮮矣，唯孟軻氏、荀卿氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏而已。”(《孫明復小集》卷二)“吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。”(同上)其弟子石介(1005—1045)于堯舜之前又加上六圣人，其言曰：“伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、高辛氏、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子為圣人之至。噫!孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏，五賢人，吏部(韓愈)為賢人之卓。不知更幾千萬億年，復有孔子;不知更幾千百數(shù)年，復有吏部。”(《徂徠先生全集》卷七)又其后蘇洵(1008—1066)在《上歐陽內(nèi)翰第二書》中說：“自孔子沒，百有余年而孟子生;孟子之后，數(shù)十年而至荀卿子;荀卿子后，乃稍闊遠，二百年而揚雄稱于世;揚雄之死，不得其繼，千有余年而后屬之韓愈氏。韓愈氏沒，三百年矣。不知道天下將誰與也。”(《嘉祐集》卷一一)以上諸儒以振興儒學文化為己任，他們的學術思想雖然與后來的道學并不一致，但在尋根續(xù)統(tǒng)的熱浪中，道統(tǒng)維系問題已使當時的學者對儒學的命運表示出異常的關心，而在發(fā)明“圣賢之奧”的學術活動中，必然會使古典的儒學思想趨于深化，因而引出二程、張載等人的新儒學—道學。