玄外之音—魏晉南北朝時期的儒學(xué)

魏晉南北朝時代的儒學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展的第三期。但長期以來，學(xué)術(shù)界很少注意這一時期儒學(xué)的存在和發(fā)展，一般都認(rèn)為儒學(xué)在此時期作為官方意識形態(tài)和統(tǒng)治思想已為玄學(xué)或佛教所代替，即使存在，也不過作為歷史的陳跡或一點點綴而已。因此認(rèn)為這一時期是儒學(xué)的衰落期。與這種一般想法相反，錢穆在《中國學(xué)術(shù)通義》一書中，提綱挈領(lǐng)地得出不同的結(jié)論，認(rèn)為此一時期的儒學(xué)不僅不是衰落期，反而是儒學(xué)的擴(kuò)大期。這個時期的人講儒學(xué)，已不專囿于經(jīng)學(xué)一門，而是能夠從經(jīng)學(xué)擴(kuò)大到史學(xué)。而史學(xué)又本為經(jīng)學(xué)的一部分，如《尚書》、《春秋》、《左傳》，均應(yīng)屬史學(xué)范圍，所以清儒章學(xué)誠講六經(jīng)皆史，此乃至言。就史學(xué)的內(nèi)容講，“儒學(xué)主要本在修齊治平人事實務(wù)方面;而史學(xué)所講，主要亦不出治道隆污與人物奸賢之兩途。前者即屬治平之道，后者則為修齊之學(xué)。……故謂史學(xué)即儒學(xué)”。

就史籍的數(shù)量說，魏晉南北朝時代出現(xiàn)大量歷史著作，這在歷朝史學(xué)上都是獨一無二的。如與《史記》、《漢書》同稱前四史的《后漢書》、《三國志》即為此一時期的作品，《宋書》、《南齊書》、《魏書》等正史也是此一時期人所撰，此外尚有大量的野史雜文不勝枚舉。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，史部著作的史籍著作達(dá)八百一十七部，一萬三千二百四十六卷，包括亡佚者在內(nèi)，共有八百七十四部，一萬六千五百五十八卷。在這浩瀚的著作中，魏晉南北朝人所著者約占百分之八十以上。而大部分史學(xué)家，如沈約、范曄、袁宏、孫盛、王隱、虞預(yù)等，均當(dāng)歸屬儒家。

從魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思想和官方意識形態(tài)看，也無不帶有濃厚的儒學(xué)傳統(tǒng)和儒家的烙印。雖然此一時期，玄、佛、道(道教)三家思想紛至迭興，造成一種“竟以儒家為迂闊”和“儒墨之言見鄙”的文化環(huán)境，但這只是一部分知識分子或名士由于對當(dāng)時政治不滿所造成的哲學(xué)理論形態(tài)的蛻變和生活方式的改變，這種蛻變和改變在相當(dāng)大的程度上影響了魏晉以后的幾代知識分子，但在社會下層的普通百姓之中或在上層社會的當(dāng)權(quán)者之中，甚至在一部分保守的知識分子當(dāng)中，未足以成為他們的主導(dǎo)思想，也沒有成為官方的意識形態(tài)。造成這一情況的原因很多，但佛教的出世、道家的消極，從根本上說并不能適應(yīng)地主階級長遠(yuǎn)統(tǒng)治的需要，它們只能在短期內(nèi)填補天災(zāi)人禍及社會壓迫所造成的精神空虛，對社會的平衡起到一種調(diào)劑和補充的作用，但對如何統(tǒng)治社會和維護(hù)政權(quán)卻立之無術(shù)。因此可以說，無論玄學(xué)還是佛學(xué)，都沒有改變魏晉南北朝以名教治國的基本方向。

王肅(195—256)，東海郯(今山東郯城)人，三國時儒學(xué)家。著有《論語解》、《尚書解》、《三禮解》、《孔子家語》等。

在統(tǒng)治者上層，從曹操到司馬氏再到南朝的幾代皇帝，雖然治國方式略有不同，如曹操推崇名法，梁武帝推崇佛教，職官、考選、教育、刑法等制度也都不盡相同，但基本上都是按著儒家所設(shè)計的方案治國，誰也沒有離開儒家的名教。曹操靠名法統(tǒng)一北方，建立政權(quán)，但也沒有忘記“治定之化，以禮為首”;梁武帝屢次舍身事佛，但在其詔書中卻一再強(qiáng)調(diào)“以禮樂為永準(zhǔn)”、“乃忠孝而兩全”。在北朝，兩漢經(jīng)學(xué)一直處于正統(tǒng)地位，北周即憑周官建制，北魏甚至以儒教立國。

從教育來說，儒學(xué)一直是魏晉南北朝各級學(xué)校的主要教育內(nèi)容，玄學(xué)和佛教都不能登此大雅之堂。東晉以后，鑒于西晉亡國的教訓(xùn)，從皇帝到宰輔，都強(qiáng)調(diào)設(shè)庠序、開學(xué)校，企圖用儒家的六經(jīng)及忠孝仁義等倫理道德重整半壁河山。如《晉書·王導(dǎo)傳》說：“于對舉旅不息，學(xué)校未修，導(dǎo)上書曰‘夫風(fēng)化之本在正人倫，人倫之正在存乎設(shè)庠。庠序設(shè)，主教明，德禮洽通，彝倫攸敘，而有恥且格，父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣’。……帝甚納之。”繼王導(dǎo)而為東晉宰輔的庾亮也極力主張恢復(fù)儒學(xué)，他雖然和王導(dǎo)一樣在表面上“好老莊”，實際上卻“志在儒術(shù)”。他在《釋奠祭孔子文》以及《武昌開置學(xué)官教》等文中，十分強(qiáng)調(diào)禮義的重要，認(rèn)為“禮義之固”，可與“金城湯池”相比，因此大力提倡“弘敷禮教，教明庠序”。從東晉到宋、齊、梁、陳，幾乎每代皇帝都有“勸學(xué)”、“興學(xué)”、“立學(xué)”等詔書，表記鼓勵并詔王侯子弟學(xué)習(xí)儒家的“憲章典謨”。這從一個側(cè)面反映了這一時期統(tǒng)治者對儒學(xué)的需要。

就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思想和玄學(xué)思潮來說，正反映了一批蓄意改革的知識分子對儒學(xué)思想的發(fā)展和補充。他們不滿意把儒學(xué)凝固化和教條化，故提出有無、本末等哲學(xué)概念，來論證儒學(xué)名教的合理性。他們打著玄學(xué)的幌子，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊、名教符合自然。 從王弼、何晏到裴頠、郭象，這些玄學(xué)大家無不把儒家的綱常名教放在自己思想體系的中心位置，就是“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”的嵇康，在其《家戒》中也充滿了儒家精神。因此，“這個時期的清談雖然從表面上看老莊思想占了支配地位，但在骨子里，尤其是在社會倫理思想方面，儒家思想仍然盤踞不退”(任繼愈《中國哲學(xué)史論》，第495頁，上海人民出版社，1981年6月)。

魏晉南北朝時期儒學(xué)的特點主要表現(xiàn)以下兩個方面：第一，在形式上是儒學(xué)玄學(xué)化，但在實質(zhì)上卻是玄學(xué)的儒學(xué)化，玄學(xué)家的儒學(xué)精神可稱為“改革儒學(xué)”;第二，正統(tǒng)儒學(xué)或稱“經(jīng)學(xué)”(北方)與“改革儒學(xué)”并存，形成與此一時期的宗法倫理的認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流趨勢，在這種“合流”中，佛、道和儒學(xué)的關(guān)系是表里關(guān)系，佛教、道教為表，儒學(xué)為里，或稱“陽佛陰儒”和“陽道陰儒”，儒學(xué)一直是中國文化大流中一股充滿生命力的內(nèi)在潛流。