巴蜀文化·少數(shù)民族·彝族

彝族，自稱(chēng)“諾蘇”，是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，占百分之九十，分布于全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)——四川涼山彝族自治州境內(nèi)，有人口一百五十多萬(wàn)。

彝族是一個(gè)古老的民族，是古蜀族的后裔。早在傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，據(jù)《史記》等史籍記載黃帝娶蜀山氏的女子嫘祖為妃，生子昌意，昌意又娶蜀山氏的女子，生子顓頊，顓頊后代的一支封于蜀，即蠶叢氏。蠶叢氏從其發(fā)祥地岷山山區(qū)——岷江上游地區(qū)進(jìn)入成都平原建立蜀國(guó)，第一代蜀王即稱(chēng)蠶叢。歷經(jīng)魚(yú)鳧、杜宇(望帝)等帝后，來(lái)自川東的濮越民族開(kāi)明氏入主蜀國(guó)。杜宇部族的一支沿岷江河谷南下進(jìn)入今川南直到黔西北部和滇東北(云南昭通一帶)，再由滇東北進(jìn)入涼山，此即彝族中黑彝的先民。公元前316年秦灰滅蜀后，開(kāi)明氏部落也向南遷至涼山，在先秦為“西南夷”的徙人和笮人，此即為彝族中白彝的先民阿莫斯都家和祖祖烏舉家。

秦漢時(shí)期，彝族先民建立了夜郎國(guó)。漢武帝時(shí)辟夜郎國(guó)地為犍為郡。漢晉時(shí)，稱(chēng)為潦人，曾大舉遷入四川腹地，廣布于巴蜀地區(qū)。以后居住于四川腹地的潦人逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，居住于涼山地區(qū)的彝族人則統(tǒng)稱(chēng)羅羅(落蘭、羅蘭)。這個(gè)名稱(chēng)一直沿用到解放前。元朝在涼山地區(qū)設(shè)羅羅斯宣慰司進(jìn)行統(tǒng)治，根據(jù)《馬可波羅游記》的描述，當(dāng)時(shí)的彝族人住在城鎮(zhèn)和壩區(qū)。元亡后，大量漢、回軍隊(duì)進(jìn)入涼山，占領(lǐng)了平壩沃土、彝族迫于政治、經(jīng)濟(jì)壓力，不得不遷入山地半農(nóng)半牧。元、明和清朝前期都在這一地區(qū)推行土司制，雍正年間改土歸流。民國(guó)初年分屬上、下川南道和建昌道。1939年建西康省，又改為西康省寧屬屯墾委員會(huì)。1952年成立涼山彝族自治區(qū)(屬西康省)，1955年改為自治州。

(1) 社會(huì)形態(tài)

新中國(guó)建立以前，彝族社會(huì)是一種以宗族(家支)為主要組織形式的等級(jí)社會(huì)。處于奴隸制社會(huì)階段。全體社會(huì)成員分屬黑彝、曲諾、阿加、呷西四個(gè)等級(jí)。早在明清時(shí)期，彝族社會(huì)中“黑骨頭”、“白骨頭”之分就已十分明顯。黑骨頭即黑彝，是第一等級(jí);白骨頭即白彝，包括曲諾，阿加、呷西三個(gè)等級(jí)，依次為第二，第三，第四等級(jí)。彝族人以家支(主要指黑彝家支)聚居，以等級(jí)區(qū)分貴賤。

黑彝(包括土司、土目)彝語(yǔ)稱(chēng)為“諾”，有黑色或彝族主體的意思。黑彝是彝族社會(huì)的統(tǒng)治者，占有大量的山林、土地、牲畜和奴隸，具有世襲的貴族身份。彝族社會(huì)沒(méi)有平民，除黑彝外其他等級(jí)都是奴隸。

曲諾，彝語(yǔ)“曲”即白，“諾”即黑，曲諾含有清白人的意思。曲諾沒(méi)有人身自由，其人身屬于黑彝所有，但黑彝不能任意殺死和買(mǎi)賣(mài)曲諾，只能轉(zhuǎn)讓?zhuān)?zèng)送給其他黑彝，也可以作打冤家的“命價(jià)”賠償或賭注賠給或賭給其他黑彝。在其人身價(jià)有權(quán)變更之前，黑彝一般要征得曲諾本人的同意并不能拆散其家庭成員和扣留其財(cái)產(chǎn)。轉(zhuǎn)讓后曲諾仍保持其曲諾的地位，新的主子不能將其降為低于曲諾的其他等級(jí)。曲諾的組成一部分是早期社會(huì)內(nèi)部分化后的氏族成員，一部分是被征服的彝族部落成員，還有一部分贖身的阿加。曲諾有自己的土地和牲畜，經(jīng)濟(jì)上并不依附于黑彝，除必須住在黑彝的管轄區(qū)內(nèi)不得隨意遷徙外，可自由外出經(jīng)商和探索。但曲諾不能自由處理自己的財(cái)產(chǎn)，如出賣(mài)土地時(shí)，要征得其主子的同意，有時(shí)還要給主子一定數(shù)量的“開(kāi)口錢(qián)”。曲諾死亡后，其財(cái)產(chǎn)可由兒子繼承。曲諾有自己的婚權(quán)和子女的親權(quán)，并且有自己的家支。曲諾對(duì)黑彝的義務(wù)是每年為其服一定的勞役，充當(dāng)打冤家的主要力量并負(fù)責(zé)事后的經(jīng)濟(jì)賠償。

阿加是彝語(yǔ)“阿圖阿加”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是主子門(mén)里門(mén)外的人。阿加本身又分為彝根阿加和漢根阿加兩種，彝根阿加即有彝族血統(tǒng)的阿加，漢根阿加即沒(méi)有彝族血統(tǒng)的阿加，因其大部分具有漢族血統(tǒng)，故稱(chēng)漢根。

彝根阿加的人身隸屬于黑彝，但黑彝不得無(wú)故將其殺死。彝根阿加主要是破產(chǎn)后等級(jí)下降的曲諾，沒(méi)有土地和牲畜，有的有一小塊主人給的“耕食地”或經(jīng)主人允許開(kāi)墾的荒地，也有的租種主人的土地。彝根阿加(包括漢根阿加)必須居住在其主人控制的地區(qū)內(nèi)，外出活動(dòng)必須經(jīng)主人同意并在歸定的時(shí)間內(nèi)返回。阿加的子女也屬于黑彝，黑彝可以將阿加的子女抽作呷西或陪嫁丫頭，未被抽中的阿加子女一般也由黑彝指定婚配，少數(shù)經(jīng)黑彝允許后可自主婚配，但如是女子外嫁，則聘金全歸黑彝，如是兒子且自出聘金，所生子女除第一個(gè)女兒外，全歸黑彝所有，或者是女兒一半歸黑彝，兒子全歸黑彝。彝根阿加有自己的家支，這是黑彝不得無(wú)故殺死他們的主要原因，因?yàn)闀?huì)招致其家支的集體反抗。彝根阿加在其主人極需某項(xiàng)開(kāi)支時(shí)，經(jīng)主人允許交納一定的“贖身費(fèi)”后，可上升為曲諾。

漢根阿加的人身除可以隸屬于黑彝外，也可以隸屬于曲諾或其他阿加。漢根阿加的主人可以將其殺死或出賣(mài)，出賣(mài)方式既可以整戶(hù)賣(mài)，也可以拆散或按股賣(mài)。漢根阿加必須住在其主人的住宅旁邊，以便隨時(shí)聽(tīng)其驅(qū)使，沒(méi)有任何行動(dòng)自由。漢根阿加若能多出聘金或少收聘金與貧窮的曲諾子女結(jié)親，則有可能被允許加入曲諾家支，但這種情況極為少見(jiàn)。

呷西是彝語(yǔ)“呷西呷洛”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是鍋莊旁的手足，即單身娃子(奴隸)。呷西實(shí)際上是一種家養(yǎng)奴隸，其人身可隸屬于黑彝、曲諾或者富裕的阿加。呷西主要是擄掠而來(lái)或買(mǎi)來(lái)的漢人，還有一部分是主人抽來(lái)的阿加子女和破產(chǎn)下降的曲諾。主人可以任意殺死或買(mǎi)賣(mài)呷西，呷西沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)，必須住在主人家里，從事家庭和田間的勞動(dòng)。呷西經(jīng)主人指定婚配后，可以上升為阿加。

彝族社會(huì)沒(méi)有形成統(tǒng)一的地方性政權(quán)，其社會(huì)秩序靠建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的家支來(lái)維持，因而家支具有政權(quán)的性質(zhì)。家支帶有父系氏族的軀殼，并保留了一些父親氏族的習(xí)慣，是一種以父子聯(lián)名制譜系貫穿起來(lái)的血緣集團(tuán)。如家支內(nèi)嚴(yán)禁通婚，一個(gè)家支若人口過(guò)多，即按血緣關(guān)系的親疏產(chǎn)生分支。家支對(duì)其成員和家庭具有約束力，但同一家支成員之間地位平等，沒(méi)有統(tǒng)治和隸屬關(guān)系。

家支彝語(yǔ)稱(chēng)為“楚西”或“楚加”，黑彝都有家支，稱(chēng)為黑彝家支，部分曲諾和阿加(彝根)也有家支，稱(chēng)為白彝家支。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，解放前約有七萬(wàn)黑彝人口，分為近百個(gè)大大小小的家支，其中男子在一千人以上的家支在十個(gè)以?xún)?nèi)。各家支依據(jù)其人口的多少和勢(shì)力的強(qiáng)弱而擁有大大小小的固定的管轄地區(qū)。

黑彝家支沒(méi)有常設(shè)的管理機(jī)構(gòu)，家支內(nèi)外的重大事件和糾紛由頭人召開(kāi)家支會(huì)議決定和解決。頭人分為“蘇易”和“德古”兩種，由家支內(nèi)的黑彝奴隸主公推產(chǎn)生。有見(jiàn)識(shí)、能排解糾紛的稱(chēng)“蘇易”，閱歷深、見(jiàn)識(shí)廣、善于辭令、能排解重大糾紛、因而在全家支甚至其他家支中都享有很高威望的稱(chēng)為“德古”。頭人的工作具有義務(wù)的性質(zhì)沒(méi)有固定的俸祿或報(bào)酬，也沒(méi)有可以凌駕于一般家支成員之上的特權(quán)和強(qiáng)制力量，其頭人的地位不能世襲，一旦失去威望，也就會(huì)失去頭人的地位，這是非常明顯的父系氏族社會(huì)的痕跡。頭人的義務(wù)是召開(kāi)家支會(huì)議商討決定家支內(nèi)外大大小小的事情。

黑彝家支是黑彝賴(lài)以維持其世襲統(tǒng)治的基礎(chǔ)，黑彝本人一旦被其家支開(kāi)除，就會(huì)失去其黑彝的地位。

白彝家支在形成上與黑彝家支一樣，但白彝家支的成員往往隸屬于不同的黑彝家支，所以白彝家支沒(méi)有完整的領(lǐng)地。白彝家支可以保護(hù)其成員不被黑彝主人隨意殺害，在極個(gè)別獨(dú)立的白彝地區(qū)，白彝家支也可以成為地方政權(quán)組織。

(2) 風(fēng)俗文字

彝族村落多位于山腰向陽(yáng)處，多者二十至三十戶(hù)，少者十多戶(hù)。因冤家械斗的關(guān)系，村落大都在地勢(shì)險(xiǎn)要、易守難攻的地方，周?chē)话阒袔讉€(gè)到十幾個(gè)不等的碉堡，以防御對(duì)手的襲擊。房屋一般是土屋，無(wú)窗，屋頂用木板蓋成，木板上還要加蓋一層石板以防風(fēng)雨，稱(chēng)為“瓦板房”。一般為一樓一底，上層用于儲(chǔ)放柴草等物;下層住人和圈養(yǎng)牲畜。屋內(nèi)以火塘為中心，火塘由等邊三角形的三塊石頭構(gòu)成，火塘周?chē)奈恢梅譃樯衔?、下位和客位，室?nèi)一般沒(méi)有家具。彝族人民喜用木具，生活器皿凡碗、勺、盆、盒等均為木制。以用蕎子、玉米磨面做成的“粑粑”和土豆為主食。

彝族的衣著和裝飾，男子穿黑色右衽上衣，長(zhǎng)只及腰部，下穿淺色布褲，不同地區(qū)的褲腳的尺寸大小差別很大，以下留胡須為美，左耳佩戴紅色或黃色珠子，頭部正中額頭上方蓄一小綹長(zhǎng)發(fā)，俗稱(chēng)“天菩薩”。用青布纏頭，在右方扎一錐形“英雄綰”。

女子穿鑲邊或繡花上衣，下穿布質(zhì)“百褶裙?！痹撊褂袇^(qū)分等級(jí)貴賤的作用，黑彝女子裙長(zhǎng)曳地，其他等級(jí)的女子只能著短裙，裙長(zhǎng)不能超過(guò)膝蓋。頭上頂一塊瓦狀布帕，也可以青布纏頭。未出嫁的女子只梳單辮，出嫁后改分雙辮。雙耳佩帶耳環(huán)或珠串，領(lǐng)口別銀制排花，戴手鐲或戒指。無(wú)論男女老幼，都外罩形似披風(fēng)的“擦耳瓦”，這是彝族衣飾最大的特色，冬天則在“擦耳瓦”內(nèi)加一層羊毛披氈，彝族人不喜穿鞋，終年赤足。只有部分邊緣地區(qū)受漢族影響，在冬天穿自制的氈襪和草鞋。

彝族實(shí)行一夫一妻制，黑彝嚴(yán)格實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚和家支外婚，整個(gè)彝族地區(qū)均實(shí)行姑表優(yōu)先婚配，禁止姨表通婚，部分地區(qū)還有搶婚、婚后不落夫家等原始婚俗。彝族結(jié)婚沒(méi)有一定的年齡限制，盛行早婚，男子十五歲，女子十三歲即可結(jié)婚。黑彝女子結(jié)婚的年齡以偶數(shù)為吉利，其他女子則以奇數(shù)為吉利。彝族婚俗保留了明顯的婚后不落夫家的原始婚俗。結(jié)婚當(dāng)天，新娘由夫家派人接來(lái)后，新郎不能與她見(jiàn)面，次日新娘即返回娘家，過(guò)一定時(shí)間后，新郎才能再去將新娘接回婆家，但住幾天后又必須返回娘家，直到生孩子以后才能長(zhǎng)住夫家。

彝族婚俗最大的特點(diǎn)是實(shí)行轉(zhuǎn)房制，這種制度廣泛實(shí)行于整個(gè)彝族地區(qū)。這種制度將婦女視為夫家的財(cái)產(chǎn)，與家支制一樣，是彝族社會(huì)中保留的原始父系民族習(xí)俗之一。已婚婦女丈夫死后，若尚在生育年齡，則必須轉(zhuǎn)給夫家近親中的另一男子為妻，這就是轉(zhuǎn)房。轉(zhuǎn)房有一定的順序和限制，稱(chēng)為轉(zhuǎn)房規(guī)矩，其順序是先盡平輩，如平輩中無(wú)適當(dāng)人選，依次及于晚輩或長(zhǎng)輩，限制是晚輩中不能轉(zhuǎn)給親生兒子，長(zhǎng)輩中姑表婚不能轉(zhuǎn)給公公。轉(zhuǎn)房被民間視為夫家應(yīng)得的一種權(quán)利，夫家如未按規(guī)矩將喪偶婦女轉(zhuǎn)房，女方則會(huì)認(rèn)為是一種恥辱，嚴(yán)重的甚至可以引起冤家械斗。若喪偶婦女本人堅(jiān)決不愿轉(zhuǎn)房，則必須征得夫家和家友的同意并退還結(jié)婚時(shí)的聘金。實(shí)際上這種情況非常少見(jiàn)。

彝族實(shí)行火葬，葬后只將靈牌供于其幼子家中，三年后再選擇吉日送靈超度，稱(chēng)為“作帛”。這是彝族保留至今的原始葬俗，彝族源自古蜀族，古蜀族源自羌氐，羌氐即實(shí)行火葬。

彝族歷法分全年為十二個(gè)月，每月三十天，無(wú)閏年閏月，有趣的是，他們按鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二畫(huà)象輪回計(jì)年、計(jì)月和計(jì)日，這種習(xí)俗尤其是計(jì)年方法與漢族頗為相象，說(shuō)明彝族與漢族同屬中華民族大家庭，具有同源性。

彝族過(guò)年沒(méi)有固定的日期，四川彝族過(guò)年多在下半年，一般是以自然村落為單位，在秋收后某月的下半月，由“畢摩”(巫師)指定某日即為過(guò)年，若次年獲得好收成，就繼續(xù)沿用這一天為過(guò)年，否則再由“畢摩”另行擇定。彝族殺牲一般不用刀而用棍，故殺豬稱(chēng)打豬。過(guò)年時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都要打豬祭祀祖先靈位。曲諾、阿加要向主人送半邊豬頭，以示隸屬。

彝族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日是火把節(jié)?；鸢压?jié)源于唐朝，唐時(shí)西南六詔中南詔最為強(qiáng)大，南詔王為統(tǒng)一六詔，設(shè)計(jì)將其他五詔的王誘至南詔都城大理殺害，居于今西昌地區(qū)的邆晱昭王在去大理前，其夫人白節(jié)怕他遭南詔王殺害，特地在邆晱昭王手臂上套上了一個(gè)鐵手鐲。邆晱昭王被南詔王燒死在松明樓后，白節(jié)夫人領(lǐng)兵打到大理，根據(jù)鐵手鐲找到了丈夫的骨灰，在六月二十四日命令士兵燒起松枝火把照著丈夫的靈魂回家。彝族人為紀(jì)念這一悲壯的歷史事件，就把六月二十四日定為火把節(jié)，歷代相傳，相治成習(xí)?；鸢压?jié)節(jié)期為三天，屆時(shí)人們手持火把，繞田間和住宅巡行，口念：燒掉窮根、害蟲(chóng)。然后燒起篝火，相聚狂歡?；鸢压?jié)實(shí)際上應(yīng)是遠(yuǎn)古彝族先民祈求豐收的儀式的一種折射。

彝族沒(méi)有形成較為成熟的宗教，信奉萬(wàn)物有靈的多神崇拜，停留在巫教階段，沒(méi)有宗教建筑。反映出宗教在彝族社會(huì)中的地位并不高。

彝族有自己的文字，俗稱(chēng)老彝文。約有一千多年的歷史，在漢文史籍中被稱(chēng)為“爨字”、“書(shū)”或“夷經(jīng)”。但使用并不普遍，只為少數(shù)“畢摩”等人掌握。而且由于彝族分布既廣，居住又分散，各地彝文又有所不同，不能通用。這是彝族社會(huì)沒(méi)有形成統(tǒng)一的地方政權(quán)，數(shù)千年來(lái)一直處于無(wú)政府的家支割據(jù)，各自為政狀態(tài)的結(jié)果。

彝文是一種音節(jié)文字，到解放初，保留下來(lái)的約有六千個(gè)文字符號(hào)，經(jīng)常使用的只有不到五百個(gè)。從這些符號(hào)的主導(dǎo)性質(zhì)來(lái)分析，是一種表示彝語(yǔ)音節(jié)的音節(jié)符號(hào)，無(wú)偏旁，部首。書(shū)寫(xiě)方法是自右向左寫(xiě)。1956年，涼山州組織人力收集、整理、制訂了以北部次方言為基礎(chǔ)，以喜德(縣)語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的《涼山彝族拼音文字方案》，在彝區(qū)推行。