滇云文化·滇云風(fēng)俗·歲時節(jié)日

節(jié)日是各民族傳統(tǒng)的慶祝或祭祀的日子，是民族文化的高度濃縮。在文化的延續(xù)和傳播過程中，節(jié)日文化實質(zhì)上是重要的途徑或載體，它凝聚并規(guī)范著各民族的文化心理、宗教信仰、倫理道德、價值觀及各種文化習(xí)俗。云南民族眾多，由于地理環(huán)境、民俗傳統(tǒng)各不相同，各民族的節(jié)日也就各具特色，構(gòu)成云南如詩如畫的民族風(fēng)情。

(1) 春節(jié)

春節(jié)是中國民間傳統(tǒng)的新年節(jié)日，由于受漢族的影響。云南的白、納西、壯等民族都在臘月三十至正月十五左右過春節(jié)。而傣族則以傣歷正月(約當(dāng)夏歷三月)為新年，過“潑水節(jié)”;哈尼族則以十月為歲首，在十月的第一個屬龍日過年，有的又過“六月年”，傈僳族則相當(dāng)于夏歷的十二月過年。

云南漢、白等民族過春節(jié)的活動內(nèi)容與中原地區(qū)大體相同，他們都把春節(jié)當(dāng)作一年中最重要的節(jié)日。從臘月二十四開始，民間就舉行祭灶君、打掃衛(wèi)生、準(zhǔn)備年貨。二十七到二十八，人們沐浴理發(fā)、穿戴整齊準(zhǔn)備過年。除夕，每家換上新的對聯(lián)，有的山村人家在庭院中裁插干直體圓的青松，上掛燈籠，并在堂屋和院子中鋪上青松毛。晚上，家人團(tuán)聚，吃團(tuán)年飯，并舉行祭祖活動。人們團(tuán)坐，敘舊話新，稱為守歲。民間兒童多爭相洗腳，以盼來年“處處趕得著”。

大年初一，青年人多早起去“挑頭水”或“接新水”，然后舉行拜長輩，長輩要為小輩祝福，并給壓歲錢。然后親友互相走訪拜年、祝賀。孟海的布朗族要用芭蕉葉包上兩份紅糖糯米粑粑，各插上一對紅燭，兩朵鮮花前去家族長家拜年。滇西北的藏族則親友間互贈哈達(dá)，祝賀吉祥如意。寧蒗的普米族則在大年初一為年滿十三歲的少男少女舉行“穿褲子”和“穿裙子”禮，作為他們成年的標(biāo)志。

新年期間，各族人民都要舉行各種傳統(tǒng)的娛樂活動。漢、白、納西等民族要耍花燈、耍龍燈，并伴以耍猴子、白鶴、蚌殼、龍珠、云紋等。內(nèi)地各縣的漢族人民要耍花燈、唱滇戲，滇西北的人民則蕩秋千，傈僳族人民舉行射駑比賽和賽歌會，傣族則放高升、耍龍舟等，城鎮(zhèn)地區(qū)則舉辦各種燈會、燈展和放禮花。

(2) 元宵

元宵節(jié)是漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日之一，時間為夏歷正月十五日夜晚。這一天被稱為上元，上元之夜叫元夜，因這一天人們習(xí)慣吃元宵，故稱元宵節(jié)。元宵節(jié)是春節(jié)的重要組成部分，這一天過后，標(biāo)志著春節(jié)完全結(jié)束，人們要將主要的工作投向生產(chǎn)。云南的漢族和受漢族影響的白、納西、壯等過春節(jié)的民族也過元宵節(jié)。界時各民族也要吃元宵(俗稱“湯圓”)，鄉(xiāng)村地區(qū)耍龍燈、唱花燈、城鎮(zhèn)地區(qū)多舉辦燈會，人們紛紛出來賞燈、猜謎，歡聲笑語，盡情玩樂。

(3) 清明

清明節(jié)是漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，同時又是漢族歷法中的二十四節(jié)氣之一。每年的陽歷4月5日前后(陰歷在三月內(nèi))，民間習(xí)慣祭祖掃墓。云南的漢族以及受漢族影響的白、納西、壯、瑤、阿昌等民族也過清明節(jié)。屆時人們攜帶果品、紙線、魂幡前往，“四野如食”，為祖先墳塋除草添土，化紙祭拜。掃墓之后，人們借此郊游，稱為“踏青”，將所帶果品、飯食野炊之后，盡興而返。

近年來，政府在清明節(jié)時組織各地群眾前往革命烈士陵園掃墓，表達(dá)對先烈的緬懷之情，這對各民族人民的影響極大。

(4) 中秋

中秋節(jié)也叫“團(tuán)圓節(jié)”，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年的夏歷八月十五日，恰值秋節(jié)正中，民間習(xí)慣于這一天全家團(tuán)聚，吃月餅賞月，因此叫做中秋節(jié)。云南自明清以來漢族大量進(jìn)入以后，中秋也就成了云南漢族及受漢族影響的白、納西、彝等族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，昆明近郊的撒梅人屆時自制月餅，備好瓜子花生毛豆，全家團(tuán)聚，賞月談心。各族青年還赴公共場地，唱歌對調(diào)，通宵達(dá)旦。

(5) 景頗族的目腦節(jié)

目腦節(jié)是景頗族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，因載瓦方言的差異，又叫做“總戈”，意為“大伙跳舞”。其最初是為祭祀天神“木代”鬼而舉行的儀式，是區(qū)域性的帶有宗教含義的活動。據(jù)傳說，目腦(總戈)是太陽公公邀請地上的萬事萬物參加的一次大型舞蹈盛會，鳥雀們回來后便在一株黃果樹下舉行，推孔雀帶頭。這一現(xiàn)象被景頗族創(chuàng)世英雄寧貫娃看見，便決定把它移植人間，他在喜瑪拉雅山腳劃定舞場，舉行了第一次人間目腦(總戈)，周圍數(shù)百里山鄉(xiāng)的男女老少都來參加，人們在銅鑼的配合下，像孔雀、彩蝶一樣翩翩起舞，慶祝景頗族人民的吉祥幸福。

其后，景頗族人民在五谷豐登、迎接貴賓、兒女婚嫁、親人遠(yuǎn)離或團(tuán)聚時都要舉行規(guī)模不同的目腦(總戈)。民間最大的目腦(總戈)節(jié)時間一般在夏歷正月十五日以后的第九天，選雙日舉行，可延續(xù)二、四天或六天。節(jié)日期間，人們先在相對固定的場地豎起高約二十米的目腦柱，上繪表示祖先遷徙和創(chuàng)世紀(jì)的花紋，色彩斑斕，有的紋飾還表示舞踏行進(jìn)的路線。兩柱之間交叉放置兩把砍刀，銀光閃閃，象征人民強(qiáng)悍剛毅的性格。柱檔兩端設(shè)木刻犀鳥、孔雀各一只，柱前立活竹高竿，表示生命常青。目腦柱的兩側(cè)還有兩塊高約八米的木板，上繪美麗有趣的圖案，象征子孫昌盛。上方掛有橫匾，上繪相傳為景頗族發(fā)源地的喜馬拉雅山。兩旁搭有高臺，象征放眼遠(yuǎn)處，展望未來。高臺周圍立有木柱，上掛芒鑼、大皮鼓及其他樂器，外層圍以竹籬笆，象征吉祥和勝利。

節(jié)日開始后，四鄉(xiāng)八寨的景頗族男女老幼穿上盛裝，喜氣洋洋地匯往廣場。太陽一出來，目腦(總戈)典禮正式開始，鼓樂齊鳴，一隊婦女盛裝出場，頭頂花籃從籬笆右門魚貫而入，頓時禮炮齊鳴，歡聲四起。來自各地的景頗族同胞互相贈物敬酒，然后在兩位頭戴孔雀羽帽，手揮長刀的老人領(lǐng)導(dǎo)下，踏著鼓點列隊繞場，邊歌邊舞。男子多手執(zhí)長刀或橫挎象腳鼓，女子持手絹、紗巾、花扇、樹葉等物，舞步剛健優(yōu)美，隊列整齊而變化有序。參加者多時可達(dá)兩三千人，人們興高彩烈，高亢歡呼，真是山鳴谷應(yīng)，頗為壯觀。目腦(總戈)儀式一旦開始便不可停息，一連要跳兩個以上的通宵。

過去，目腦(總戈)節(jié)多由山官主持，一般四、五年舉行一次。每次祭典要殺牛十幾頭至幾十頭，耗費糧食數(shù)千斤。現(xiàn)在，景頗族目腦(總戈)節(jié)中的宗教含義逐漸被擯棄，有關(guān)部門組織歌舞表演，增加會期商品供應(yīng)，豐富了節(jié)日的內(nèi)容，每年定期舉行，使其成為當(dāng)?shù)馗髅褡宓男麓郝?lián)歡盛會。

(6) 傣族的潑水節(jié)

潑水節(jié)是傣族的新年節(jié)日，傣語稱為“尚罕”或“京比邁”，意即“新年”，又叫“厚南(潑水節(jié))”、佛誕節(jié)、浴佛節(jié)或花節(jié)，屬小乘佛教一歲之首的宗教節(jié)日。傣歷以太陽在黃道上運行到金牛宮為新一年的開始，其時間多半在傣歷六月，在快要閏月時又常在七月初，因此傣族以六月為首，傣歷年一般在六月六日至七月六日之間反復(fù)推移，即在公歷四月中旬。這時人們就送舊迎新，互相潑水以示祝福。

據(jù)傳說，很早以前，傣族地區(qū)有一個兇惡的魔王，他濫施淫威，使風(fēng)雨不定，莊稼難活，人們生活在災(zāi)難之中。魔王的七個妻子為了解除人間的苦難，決定將其殺死，她們經(jīng)過多方探聽，知道只要將魔王的頭發(fā)拔下一根，拴住他的脖子就可把他殺死，于是乘魔王醉時去掉了他的頭顱。但滾在地上的魔王頭顱冒起了大火，眼看又要釀成災(zāi)難，為了不使百姓受害，她們七人只好將魔王的頭顱輪流抱在懷里，直到腐爛。每當(dāng)輪換時，姐妹們便潑撒清水，為替換下的人沖洗身上的穢物。后來傣族人民為紀(jì)念這七位機(jī)智勇敢的姐妹，便在每年的這一天互相潑水。實際上潑水節(jié)源于印度，曾經(jīng)是婆羅門教的一種宗教儀式，它是隨著小乘佛教的傳入逐漸在傣族地區(qū)廣泛流傳的。

潑水節(jié)一般持續(xù)三至四天，頭兩天是送舊，最后一天是迎新，中間的日子叫空日。節(jié)日的第一天清晨，人們沐浴盛裝到佛寺賧佛，圍坐在沙塔周圍聽佛爺念經(jīng)。然后把一尊佛像抬到院中，全體婦女對其潑水，為佛“洗塵”。浴佛之后，青年男女便互相潑水祝福，繼而形成全村性的潑水高潮。節(jié)日期間，傣族人民要舉行以下幾項傳統(tǒng)活動，一是“丟包”，青年男女互相站為兩排，姑娘將自己精心制成的花包拋向小伙子，然后互相拋接，以尋覓自己的意中人。二是劃龍舟，身穿節(jié)日盛裝的傣族群眾歡聚在瀾滄江畔和瑞麗江邊，觀看龍舟竟渡。參賽的龍舟披紅掛綠，每只船內(nèi)有數(shù)十名精壯的水手，指揮者手持芒鑼站在船中，一聲號令，一只只龍舟如離弦之箭向前飛馳。鼓聲、號子聲及岸上的喝采聲響徹云霄。三是放高升，一般以村寨為單位，先用竹子搭一個高升架，然后各寨將自制土火箭——高升放在架上點燃，高升便冒著白煙，發(fā)出嗖嗖的尖嘯聲飛向藍(lán)天。哪個寨子的高升飛得高，哪個寨子的人就越光彩、越吉祥。四是跳象腳鼓舞、孔雀舞，各村寨的男女老少圍成若干圓圈，男青年邊舞邊敲響象腳鼓，女青年踩著鼓點，翩翩起舞，人們沉浸在一片歡樂之中。

(7) 白族的三月街

三月街是大理白族的盛大街期和傳統(tǒng)集會，每年夏歷三月十五日在大理城西蒼山中和峰腳下舉行，為期五至七天。三月街過去又叫“觀音街”、“觀音市”，它的起源可以追溯到唐南詔時期，民間傳說隋末唐初，惡魔羅剎占據(jù)大理，人民深受其苦。唐貞觀年間，觀音菩薩于三月十五日在中和峰下征服了羅剎，開辟了大理壩子，人民安居樂業(yè)。以后為紀(jì)念觀音，白族人民便每年三月十五日在中和峰下聚集，焚香祭祀，逐漸演變?yōu)橐荒暌欢鹊慕制凇嶋H上三月街的產(chǎn)生與佛教傳入大理有密切的關(guān)系，它的早期應(yīng)該是佛教的講經(jīng)廟會，后來由于大理在歷史上的地位及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，逐漸演變?yōu)榈嵛骶哂袧夂衩褡逄厣募匈Q(mào)易和民族盛會。明清以后，大理白族的三月街已很繁盛。

近年來的三月街期更加繁盛，會期一般延長至七至十天，人數(shù)多達(dá)近二十萬人，上市牲畜萬頭以上，上市藥材占云南名貴藥材的大部分。附近的白、漢、彝、納西、藏等民族盛裝參加，進(jìn)行物資交易，觀看民族文藝節(jié)目，參加賽馬和射箭比賽，其間也不乏青年男女的談情說愛，對歌跳舞，為集會增添了民族色彩。

(8) 火把節(jié)

火把節(jié)是我國西南地區(qū)白、彝、納西、哈尼、傈僳、拉祜、普米等民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，因點燃火把為節(jié)日的中心內(nèi)容而得名。其時間一般在夏歷六月初或二十四日、二十五日，持續(xù)一至三天。火把節(jié)古稱“星回節(jié)”，古人以“星回于天”為臘盡歲終，而西南各民族的先民有以伏為臘的習(xí)俗，他們以北斗柄下指與上指來劃分伏臘，從這種“斗柄指向”意義上說，臘“星回”，伏亦“星回”，故西南民族以六月二十四日前后為年，火把節(jié)也就是他們的年節(jié)。

火把節(jié)的來歷因民族各異而傳說較多，一說相傳漢代彝族婦女阿南的丈夫為漢將郭某所殺，阿南誓不從郭，赴火自殺。人們?yōu)榧o(jì)念阿南，每年于此日燃火把憑吊。一說南詔王皮邏閣會五詔于松明樓，鄧賧詔妻慈善夫人勸阻丈夫不成，便在丈夫手上戴一鐵釧。皮邏閣火燒松明樓后，慈善夫人據(jù)鐵釧找到了丈夫的尸骨。后來皮邏閣又想娶她為妻，慈善夫人安葬了丈夫后，閉城自盡，人們?yōu)榧o(jì)念她，每年于此日燃火把憑吊。彝族支系撒尼人傳說：阿育神把五谷撒到地上，人間豐衣足食，引起了天王的不滿，便派大力神下界破壞。大力神為表現(xiàn)自己的力量，將水牛扭翻在地，阿細(xì)人的英雄朵阿惹姿與大力神摔跤，將他擊敗。大力神又撤下香爐變成害蟲，人們便點燃火把，燒趕害蟲。納西族傳說：玉帝嫉妒人間的美好生活，派掌火天神下界放火，天神不愿燒毀人間，最后被殺。他的一滴血掉到地上，變成一個小孩，教人們連點三夜火把以瞞玉帝，后人為紀(jì)念這位天神，便每年都過火把節(jié)。彝族支系阿細(xì)人傳說：阿細(xì)人的英雄阿真為救同伴，將火把捆在羊群的角上，沖進(jìn)城堡，燒死奴隸主那迢迢，救出同伴，以后便年年點火把慶祝勝利。彝族支系撒梅人傳說：撒梅王為保衛(wèi)家園被入侵部落殺死，人們便點起火把尋找他的精靈。拉祜族傳說：善人用蜂蠟裹在羊角上，點上火，于六月二十四那天找到并制伏了專吃人眼的惡人，人們?yōu)榧o(jì)念這位善人，便于每年的這一天燃火把慶祝。傈僳族傳說：諸葛亮南征到了維西，幫助百姓開田種稻，派兵回四川運稻種，因路上有猛虎和瘴氣，人們便點起火把驅(qū)散瘴氣、趕走猛獸，于六月二十四日接回運稻種的士兵。以后便以這一天為火把節(jié)，慶賀民族親睦友好。

火把節(jié)期間，人們以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，每家門前豎小火把。晚上點燃，村寨一片通明，人們手持小型火把繞行田間、住宅一周，將火把插于田邊地角，有的還要殺雞祭“地公地母”。然后回到寨中，繞大火把翩翩起舞，縱情歌唱，并在火把上撒松香粉，通宵達(dá)旦。年輕人利用節(jié)日尋找意中人，老年人圍坐火邊談古道今，有的地方還要舉行摔跤、斗牛、射箭、賽馬、打秋千等娛樂活動。在節(jié)日之夜，滇云高原處處火把燦爛，有如繁星降地，眼花繚亂，村村寨寨歌舞狂歡，熱鬧異常。

節(jié)日期間，人們還要舉行各種宗教活動，殺豬、殺牛祭神，祈求豐年，驅(qū)除鬼祟。近年來，在有關(guān)部門的組織下，火把節(jié)已成為各地宣傳自己、介紹自己、進(jìn)行商品交易的經(jīng)濟(jì)文化盛會。

(9) 納西族的桑多節(jié)

桑多節(jié)是麗江納西族的傳統(tǒng)節(jié)日，時間一般在每年的二月八日前后舉行，其來歷與納西族的宗教信仰有關(guān)。

納西族有悠久的歷史，文獻(xiàn)上稱為“摩沙”、“磨西”、“么些”、“摩梭”等。他們世代聚居在麗江壩子及其周圍地區(qū)，由于地理位置的關(guān)系，麗江成了中原佛教(禪宗)和藏傳喇嘛教(密宗)交匯的地方，紅教喇嘛寺從藏區(qū)往南傳到麗江為止，禪宗和尚廟由內(nèi)地往北也傳到麗江為止。因此納西族的宗教信仰十分復(fù)雜，他們既普遍信仰受藏族缽教(黑教)影響的原始巫教東巴教，又信仰佛教和喇嘛教，有的還信仰道教。此外，納西族還非常崇奉祖先，信仰以“桑多”為至尊的本主神靈，“桑多節(jié)”就是從這個本主信仰中逐漸演變而來的，到今天成了納西族全民性的傳統(tǒng)節(jié)日。1986年8月29日，麗江納西族自治縣八屆人大常委會決定“桑多節(jié)”為納西族的傳統(tǒng)節(jié)日，時間定在每年的農(nóng)歷二月八日。

“桑多”又譯“三多”、“三朵”，是指納西族的戰(zhàn)神，民間關(guān)于“白沙桑多”的傳說較多。一是傳說很久很久以前，一位牧羊人在玉龍雪山上放羊，羊群中跑進(jìn)一只白獐，化為白石，放羊人背石回家，開始很輕，后來越走越重，他把石頭放下歇氣，哪知一放下白石就重約千斤，再也背不起來了。人們得知此事，認(rèn)為是神顯靈，就在石頭停住之處蓋廟供奉。后來，每當(dāng)麗江人與外地人爭戰(zhàn)，就常有一個穿白衣白甲、騎白馬、持白矛銀刀的將軍為其助戰(zhàn)，這便是桑多大神。從此，桑多成了納西族的民族保護(hù)神，每年定時祭祀，逐漸演化為傳統(tǒng)節(jié)日。實際上桑多原是古代納西族心目中的圣山玉龍雪山的人格化，因此位于麗江白沙玉龍雪山麓的北岳廟，納西語稱“桑多閣”，是為紀(jì)念桑多神的。廟內(nèi)古柏參天，一進(jìn)三院，舊時每年二、八月的羊日，不分官民都要前去獻(xiàn)牲祈福。今麗江五鳳樓前，納西族專門塑有形象與傳說一致的桑多神像，年年祭祀。

另一個傳說中“桑多”是木土司的家將，在一次外地民族入侵木土司領(lǐng)地的戰(zhàn)斗中，“桑多”率眾抵抗，戰(zhàn)爭進(jìn)行得非常激烈，人血流成了三條河，最后“桑多”也負(fù)傷而死。人們?yōu)榱思o(jì)念他，在他犧牲的地方蓋了“桑多廟”。納西族人民認(rèn)為“桑多”是民族最大的保護(hù)神，他是屬羊的，所以人們在每年二月的第一、二個羊日(未日)，木土司家在第三個羊日，抬著全豬、全羊以及雞、魚等供品獻(xiàn)祭，燒天香，磕頭禮拜，非常隆重。后來，祭祀桑多演化為納西族全民性的傳統(tǒng)節(jié)日，人們以村為單位，準(zhǔn)備豬、羊等祭品，用馬幫馱著柴禾、行李去北岳廟即桑多閣進(jìn)香，然后唱歌、跳舞并聚餐，盡興三天而返。