吳越文化·吳越文化的起源、形成及特征·吳越文化的起源

吳越民族文化起源于蘇南、浙江的原始文化。

今日的蘇南、浙江，位于長(zhǎng)江下游的南部，歷史上稱江南。江南主要有一湖(太湖)、一江(錢塘江)、二平原(杭嘉湖平原、寧紹平原)。這里屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)區(qū)，降雨充沛，氣溫適中，物產(chǎn)豐富。

江南的地理環(huán)境，并非一開始就是這種狀況。歷史上，江南的地理環(huán)境，尤其是沿海地帶，曾經(jīng)發(fā)生了多次變遷。據(jù)考證，自第四紀(jì)更新世晚期以來(lái)，浙江沿海地區(qū)曾發(fā)生過(guò)三次海侵，這些變遷，對(duì)吳越原始文化的發(fā)展影響甚大。

吳越地區(qū)的原始文化誕生很早，大約在舊石器時(shí)代已有人類在活動(dòng)。本世紀(jì)六七十年代，考古工作者先后兩次在浙西山地的建德縣發(fā)現(xiàn)兩枚古人類牙齒和多種哺乳動(dòng)物化石。據(jù)新近的年代測(cè)定，約在距今十萬(wàn)年前。“建德人”居住天然溶洞中，過(guò)著漁獵采集的生活，開始會(huì)用火。其他地方，當(dāng)還有人類在活動(dòng)。可惜的是，在距今十一萬(wàn)年前，浙江沿海遭到了星輪蟲海侵，大片平原淪為淺海，近四萬(wàn)年，從此，沿海地區(qū)的舊石器文化遺址蕩然無(wú)存。

到了距今四萬(wàn)年前，浙江又受假輪蟲海侵。約距今兩萬(wàn)五千年前，海退開始，冰期到來(lái)，氣候轉(zhuǎn)冷。吳越西部山區(qū)及其周圍的茂密森林遭到嚴(yán)重破壞，許多植物不能生長(zhǎng)，動(dòng)物南遷，河湖干涸。而吳越東部的沿海地區(qū)，地理環(huán)境則正好相反。隨著海平面的下降，海岸線向大海推進(jìn)，成片的大陸架從海底露出水面，舟山群島成為平原上的低山丘陵。此時(shí)，東南沿海的季風(fēng)氣候也已生成，自然條件大大優(yōu)化。于是乎，吳越西部山區(qū)生活的原始人，紛紛向平原上的孤丘進(jìn)軍，在山麓地帶，營(yíng)造新的聚居點(diǎn)。1985年，在吳縣東山鎮(zhèn)三山島東泊小山青峰嶺下，考古工作者發(fā)現(xiàn)了大量的舊石器時(shí)代石器。據(jù)測(cè)定，該遺址距今近兩萬(wàn)年。

越族的祖先在這片廣闊原野上生活了漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期之后，到了距今一萬(wàn)二千年左右，又遇到了卷轉(zhuǎn)蟲海侵。吳越東部地區(qū)，又一次淪為淺海，越人被迫向海拔較高地區(qū)流散。到了距今約八千年至七千五百年，海水后退，使部分原為海水淹沒(méi)的地帶露出水面，成為陸地。在吳越地區(qū)，較早成陸地的是寧紹平原中部和杭嘉湖平原中部。因?yàn)橛辛诵玛懙兀幼≡谏铰础⒐鹊刂械脑饺思娂娺w來(lái)居住，從而創(chuàng)造了河姆渡文化和馬家浜文化。

河姆渡文化是指以河姆渡遺址為代表的寧紹平原新石器時(shí)代中期古文化遺存。此類型文化遺存，分布于寧、紹、舟等整個(gè)浙東地區(qū)。河姆渡遺址位于浙江余姚河姆渡村，發(fā)現(xiàn)于1973年。此遺址共有四個(gè)文化層，前后延續(xù)了約兩千年。其中第四、第三層年代距今約七千至六千年，是典型的河姆渡類型文化。第二、第一層年代距今約六千至五千年，其特征和第四、第三層有很大差異，或稱為河姆渡晚期文化，或?qū)⒅畾w入浙西的馬家浜文化類型。

今天的河姆渡村，位于四明山北麓的姚江邊上，前有余慈平原、杭州灣。可是，七千年前，河姆渡的生態(tài)環(huán)境并不是這樣的。那時(shí)，姚江是從西北方向的龍泉山一帶向北入海的，并不流經(jīng)河姆渡。余慈平原還是一塊低洼的湖泊沼澤地。杭州灣海岸線還要向里退，離河姆渡并不太遠(yuǎn)。這里屬江南濱海地區(qū)，氣溫暖和，雨量充沛，湖泊、水網(wǎng)眾多，適合漁耕生活。河姆渡文化時(shí)期，已經(jīng)是新石器時(shí)代中期。此時(shí)，原始生產(chǎn)力水平已比較高，有著世界上最發(fā)達(dá)的耜耕農(nóng)業(yè)。吳越先民已開始以大米為主食。同時(shí)，因周圍水域廣，水生資源豐富，他們還兼營(yíng)漁獵、采集業(yè)，喜歡吃水產(chǎn)品、海產(chǎn)品。狗、豬之類的動(dòng)物也開始家養(yǎng)，狗可能被當(dāng)作獵狗，偶爾幫主人打獵。河姆渡人已開始定居，住的是干欄式房子。多選擇在背山面水的地方，以適應(yīng)環(huán)境，便利生活。有共同的“大房子”——干欄式長(zhǎng)房。平時(shí)在室外共餐，天氣不好時(shí)，也偶而各自為炊。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，男子在經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越高，死后可以有一些貴重的隨葬品。隨著對(duì)偶婚的出現(xiàn)，男子越來(lái)越講究血統(tǒng)的純潔性，喜歡殺食長(zhǎng)子。父系社會(huì)越來(lái)越近了。

河姆渡文化是越文化的嚆矢。其文化特征，和以后的于越有很多類似之處，如鳥的圖騰崇拜，習(xí)水便舟，巢居，種植水稻，有段石，陶釜、支腳、鴨形壺，幾何形印紋陶，珍狗，食猴腦等。“河姆渡人”的生產(chǎn)、生活方式和習(xí)俗及精神信仰與后世越人基本相同。

河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，是新中國(guó)成立以來(lái)最重要的考古成果之一。之所以重要，首先是證明河姆渡是亞洲稻的起源地之一。她不但傳播到包括臺(tái)灣在內(nèi)的我國(guó)廣大地區(qū)，甚至還遠(yuǎn)傳到朝鮮、日本及菲律賓等地，極大地促進(jìn)了亞洲文明的發(fā)展。骨耜農(nóng)具的發(fā)明，對(duì)我國(guó)原始農(nóng)具的演進(jìn)，產(chǎn)生過(guò)很深刻的影響。第二，證明復(fù)合工具有段石是河姆渡人首創(chuàng)的。第三，河姆渡干欄式建筑遺跡，是我國(guó)最早的干欄式建筑，在我國(guó)建筑史上占有相當(dāng)重要的地位。第四，漆器是河姆渡人最早發(fā)明的。漆器是我國(guó)的國(guó)粹。第五，證明是我國(guó)原始舟楫的發(fā)源地。第六，證明河姆渡人最早養(yǎng)蠶織綢。第七，河姆渡人最早開鑿、使用水井。這為人類的定居生活創(chuàng)造了條件。第八，河姆渡人的原始藝術(shù)技巧相當(dāng)高超。河姆渡人用雕刻、捏塑等方法，制造了大量原始藝術(shù)珍品，構(gòu)圖巧妙，刻工精細(xì)，具有強(qiáng)烈的江南美學(xué)特征。其圖案裝飾追求曲線美，不尚色彩，清淡素雅。象牙雕刻鳥形匕、雙鳥朝陽(yáng)紋蝶，雕刻精湛，巧奪天工。此外，陶灶、陶甑、陶豆、葦編、繩索、紡織工具等，目前均以河姆渡出現(xiàn)最早。陶釜、陶盉等器形雖非最早，但卻最為發(fā)達(dá)。所有這些表明，長(zhǎng)江流域也是中華原始文明的搖籃之一。

馬家浜文化是指以馬家浜遺址為代表的杭嘉湖平原新石器時(shí)代中期古文化遺存。此類型文化遺址，在浙西多有發(fā)現(xiàn)。目前，學(xué)術(shù)界多主張馬家浜文化可分為早中晚三期。

早期，以羅家角遺址第四文化層、馬家浜和邱城遺址下層為代表，又稱羅家角類型，桐鄉(xiāng)羅家角遺址位于杭嘉湖平原中部，有四個(gè)文化堆積層。其中第四、第三層為早期，第二、第一層為晚期遺存。第四層年代距今約七千年，比河姆渡遺址第四層稍早一些。羅家角種植農(nóng)業(yè)，品種除秈米外，還有粳米。兼營(yíng)漁獵。已有地面建筑，其木構(gòu)建筑已達(dá)到很高水平，比河姆渡人還高些。陶釜是羅家角遺址最重要的一種器物。其中，腰沿釜逐層增多，到第一層時(shí)，在各種釜的比例中高達(dá)百分之七十以上。腰沿釜正是馬家浜文化的典型器物。羅家角人的燒陶水平較高，連白陶也會(huì)燒制。這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的白陶。羅家角人生活在母系氏族社會(huì)。

中期，以馬家浜遺址上層、羅家角遺址第一、二、三文化層和圩墩遺址下層及草鞋山遺址第十文化層為代表，又稱馬家浜類型。馬家浜類型由羅家角類型發(fā)展而來(lái)，因而在稻作文化，建筑、制陶等方面又較前期有所發(fā)展。馬家浜類型是一種比較進(jìn)步的原始稻作文化，有秈稻、粳稻，還有加工糧食的陶杵。建筑水平也較有進(jìn)步，有長(zhǎng)方形的房子。此外，為適應(yīng)江南降雨豐沛、地勢(shì)低洼的環(huán)境特點(diǎn)，住宅區(qū)有排水溝。白陶的數(shù)量增多，質(zhì)量也有明顯提高。那時(shí)已有氏族公共墓地，一般不挖墓壙，不用木質(zhì)葬具，就地用土掩埋。多無(wú)隨葬品，即便有也僅只一兩件日用陶器、小石器。有隨葬品的是成年女性。說(shuō)明其時(shí)處于母系氏族階段，貧富差異不大。已有對(duì)偶制婚俗。馬家浜類型年代距今約四千多年。

晚期，以圩墩遺址上層、草鞋山遺址第八、九文化層、吳江縣梅墟和崧澤遺址為代表，又簡(jiǎn)稱崧澤類型、崧澤文化。崧澤文化是太湖地區(qū)一種承前啟后的新石器文化、其年代距今約三千多年。此時(shí)，原始人的生產(chǎn)力又有了進(jìn)一步的提高，工具以石器為主，并且開始使用犁耕田，農(nóng)業(yè)進(jìn)入到了犁耕的初級(jí)階級(jí)。玉器以璜為主，炊器以鼎為主，壺開始流行。陶器方面，制法普遍采用慢輪修整，有些可能已用輪制。紋飾以彩繪為主。隨葬品數(shù)量更多，甚至用豬下頜骨隨葬。有男女合葬俗，男左女右，男仰身直肢葬，女性側(cè)身葬。這些表明，女子成為男人的依附，社會(huì)已向父系氏族過(guò)渡。

河姆渡文化與馬家浜文化時(shí)期，交通不太發(fā)達(dá)，由于錢塘江天塹之隔，使兩支原始文化之間，雖有些共性，如以稻作為主的耜耕農(nóng)業(yè)并兼營(yíng)漁豬采集馴養(yǎng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活，以干欄式及墊板立柱等為主要形式的地面建筑，但更多的還是不同性。他們?cè)谏a(chǎn)工具、生活用具上差距很大。如同樣用耜，但兩地的按柄方法不同。同樣用釜作炊具，馬家浜文化以腰沿釜為主，河姆渡文化以肩脊釜為主。陶釜的裝飾，馬家浜文化以素面為主，河姆渡文化自始至終有繩紋。總之，這是兩支不同的原始文化，它們各有自己的基本風(fēng)格、特征和發(fā)展源流。

后來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，原始人水面上活動(dòng)能力增強(qiáng)，遼闊的錢塘江下游與杭州灣再也不能阻擋兩岸文化的交流。馬家浜文化明顯地影響了浙東地區(qū)，使得河姆渡遺址第二、第一層風(fēng)格和馬家浜類型、崧澤類型更趨接近。浙西、浙東兩支文化經(jīng)長(zhǎng)期的激蕩交融，終于形成了共同的良渚文化。良渚文化年代約在公元前三千三百至兩千一百年間。其分布范圍，幾遍及浙東、浙西整個(gè)地區(qū)。良渚文化是一種以稻作農(nóng)業(yè)為主，多業(yè)為輔的新石器時(shí)代文化。當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)已完全進(jìn)入犁耕階段。除水稻外，還能種植花生、蠶豆、葫蘆等植物。手工業(yè)水平也較高，制陶業(yè)已普遍采用快輪制法。生產(chǎn)的陶器產(chǎn)量高，器類多，陶胎薄而均勻，造型規(guī)整。能織絲布。特別是具有發(fā)達(dá)的制玉業(yè)。良渚文化遺址中出土的玉器，數(shù)量之巨，種類之多，制作之精，都是十分罕見的。那時(shí)的玉匠，已能嫻熟地運(yùn)用琢、磨、雕、刻、鏤、拋光等技術(shù)，制作出精美的珠、玞、墜、鐲等裝飾品及琮、鉞、璧等大型禮器。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，原始公社漸趨瓦解。那時(shí)，良渚人居住分散，面積不大。居房以干欄式為主，偶也有地面建筑。其墓葬位置也分散，流行單一葬。這些表明集體生活已瓦解。而良渚文化大墓的到處發(fā)現(xiàn)，則使我們確信，良渚人已步入了軍事民主制的后期，國(guó)家即將來(lái)臨。大墓遍布整個(gè)杭嘉湖地區(qū)。目前有四十多座。這些墓，一般建在人工堆積的熟土墩之上，當(dāng)?shù)厝朔Q“山”或“墩”，考古學(xué)上稱土筑高臺(tái)或喻之為“土筑金字塔”。這些大墓的主人，都是部落首領(lǐng)，故隨葬品很多，有妻妾，甚至有人殉。值得注意的是，隨葬品中，以琮璧鉞為中心的玉禮器和以鼎豆壺為基本組合的陶禮器較多。玉琮是一種神器，玉鉞是一種權(quán)杖，是生殺予奪權(quán)力的象征。玉璧是財(cái)富的象征。玉琮上有神人獸面像，這可能是部落徽像。另有祭祀坑、祭壇。這些表明，當(dāng)時(shí)的酋長(zhǎng)掌握著行政權(quán)、軍事權(quán)和祭祀權(quán)。三權(quán)合一，說(shuō)明軍事民主制下的王杖已形成，并且可能已演進(jìn)為世襲王權(quán)。寺墩三號(hào)墓主，經(jīng)鑒定是一個(gè)二十歲左右的青年男子。一個(gè)年輕人，能隨葬琮三十三件，璧二十四件，鉞三件，其權(quán)位不靠世襲是難以獲得的。

玉器是中國(guó)古代文明的重要內(nèi)涵與特色，世界別的古代文明中，僅中國(guó)與中美洲有玉器，但中美洲玉器不如中國(guó)古代玉器那樣豐富、精致，沒(méi)有像中國(guó)那樣給玉器賦予種種神秘甚至神圣的含義。中國(guó)新石器時(shí)代晚期有三大玉器文化，良渚文化是我國(guó)琢玉業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

良渚文化大墓的發(fā)現(xiàn)給予我們的最重要信息在于：高高的土筑金字塔頂端已經(jīng)聳入云天、指向文明，氏族社會(huì)快到盡頭，凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家權(quán)力已經(jīng)呼之欲出了，文明時(shí)代的曙光即將來(lái)臨。