三晉文化·古史傳說時(shí)代的山西文化·古史傳說時(shí)代的山西文化與中國(guó)古代文明發(fā)展的民族特點(diǎn)

如上所說，山西晉南地區(qū)作為“古之天子常居”的“帝王所都”之地，構(gòu)成了中國(guó)古史傳說時(shí)代的文化政治中心，被稱作中華民族文化總根系的“直根”，因此，古史傳說時(shí)代的山西文化，對(duì)于中國(guó)古代文明的發(fā)展，不能不產(chǎn)生某種具有決定意義的制約作用。通過考察華夏族先民領(lǐng)袖人物活動(dòng)的歷史蹤跡，可以看到，由他們開創(chuàng)的中國(guó)古代文明的發(fā)展道路，具有如下典型的民族特點(diǎn)。

(1) 典型的農(nóng)業(yè)文明道路

中國(guó)是世界上最典型的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)。農(nóng)業(yè)是中國(guó)歷史進(jìn)入文明社會(huì)的最根本的物質(zhì)前提，是上下五千年來中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的立國(guó)之本。也就是說，中華古文明的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，中華古文化的主體是農(nóng)耕文化。在中國(guó)古史傳說時(shí)代，華夏族先民的領(lǐng)袖人物所以能夠長(zhǎng)期活動(dòng)于中原黃河流域的山西晉南地區(qū)，并以此作為立足點(diǎn)而形成對(duì)于天下的統(tǒng)治，最根本的就是憑靠這里強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，開辟了富有中國(guó)民族特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展道路。這和游牧民族憑借硬弓駿馬之力制御其他民族，以及海洋民族利用海運(yùn)商貿(mào)之便征服其他民族的情形，大異其趣。

先說炎帝和黃帝。傳說中的炎帝，“用天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”(《白虎通義·號(hào)》)，由此開創(chuàng)了我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)，被尊為“神農(nóng)”;他為了“求可食之物”而“嘗百草之實(shí)”(《新語·道基》)，由此發(fā)明了中草藥，而被奉為“藥神”。傳說中的黃帝，“治五氣，五種，撫萬民，度四方”(《史記·五帝本紀(jì)》)，大力種植五谷，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此安撫了萬民，交好了四方諸侯，增強(qiáng)了自己實(shí)力，所以，面對(duì)炎帝的挑戰(zhàn)和蚩尤的作亂，他能夠戰(zhàn)而勝之，擒而殺之，終于登上了中央大帝的寶座，被諸侯尊為天子;此后，他更加“勞勤心力耳目”，“順天地之紀(jì)”，“時(shí)播百谷草本，淳化鳥獸蟲蛾”(同上書)，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，由此達(dá)到了天下大治。這說明，炎黃二帝作為華夏民族的始祖和華夏文明的開創(chuàng)者，他們的歷史功業(yè)，主要是在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，率領(lǐng)華夏族先民跨進(jìn)了文明社會(huì)。

再說堯舜禹以及殷契和周棄。到了堯舜禹時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地位更加重要。所以，堯舜鑒于周棄“好耕農(nóng)”，遂將他“舉為農(nóng)師”，命他主持“播時(shí)百谷”，賜號(hào)“后稷”;于是，“棄主稷，百谷時(shí)茂”，“天下得其利，有功”(《史記·周本紀(jì)》)。可見，這時(shí)已經(jīng)設(shè)置了專司農(nóng)業(yè)的“稷”官，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了更大規(guī)模的發(fā)展。同時(shí)，舜還命禹“平水土”，治河道，發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)。舜晚年，鑒于大禹治水成效卓著，“唯禹之功最大”，他便“薦禹于天”，舉薦大禹為自己的繼承人，由“禹踐天子位”(《史記·五帝本紀(jì)》)。總之，在堯舜禹時(shí)代，先是，“舜耕歷山”而“代堯踐帝位”(同上書);接著，“禹、稷躬稼，而有天下”(《論語·憲向》)。這些事實(shí)說明，當(dāng)時(shí)活動(dòng)于山西晉南地區(qū)的華夏族先民領(lǐng)袖，無一不是由“耕”、“稼”起家，通過大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而取得統(tǒng)治地位的。

由此可見，炎黃堯舜禹時(shí)代所開辟的中國(guó)古代文明的道路，是典型的農(nóng)業(yè)文明道路，它經(jīng)過夏商周三代的發(fā)展而達(dá)到鼎盛，由此奠定了中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)的歷史格局。秦漢以后，雖然確立了小農(nóng)私有制的封建生產(chǎn)關(guān)系，取代了奴隸制的“井田制”生產(chǎn)關(guān)系，但是，農(nóng)業(yè)文明古國(guó)的歷史格局卻不曾改變，而是發(fā)展得更加典型、更加成熟和完善了。

(2) 典型的宗法奴隸制道路

宗法關(guān)系也叫氏族血緣關(guān)系，它是原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是維系原始氏族社會(huì)制度的主要紐帶和機(jī)制。按人類社會(huì)的一般發(fā)展，隨著原始制度讓位于奴隸制度，以血緣為紐帶的氏族宗法關(guān)系也被赤裸裸的階級(jí)對(duì)立關(guān)系所取代。然而，華夏族先民在向文明社會(huì)過渡中，并未徹底改造原始公社所有制的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，因而也不可能根本革除由此而產(chǎn)生的氏族宗法關(guān)系，相反，宗法關(guān)系繼續(xù)被作為維系奴隸社會(huì)制度的主要紐帶和機(jī)制，發(fā)展得更加完備了，由此形成了富有中國(guó)民族特點(diǎn)的典型的宗法奴隸制。

大體上說，從古史傳說的五帝時(shí)代到西周滅亡，中國(guó)的宗法奴隸制經(jīng)歷了兩個(gè)不同的發(fā)展階段和兩種相應(yīng)的表現(xiàn)形態(tài)：夏王朝以前，主要表現(xiàn)為以父子血緣為紐帶的家族奴隸制;夏王朝以后，逐步發(fā)展為以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗族奴隸制。如《史記·五帝本紀(jì)》說：“黃帝有二十五子”，“高陽氏(顓頊，黃帝之孫)有才子八人”，“高辛氏(嚳，黃帝曾孫)有才子八人”;又說：“帝鴻氏(黃帝)有不才子”，“少皞氏(東夷集團(tuán)首領(lǐng))有不才子”，“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛印保翱N云氏(炎帝后裔)有不才子”，等等。傳說中的這些族系，便是以父子血緣為紐帶的父系家族奴隸制。夏王朝以后的情形有所不同了。如《史記》中的《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》說：“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏……”;“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來氏、宋氏……”。可以看出，禹和契的族系，主要已不再是以父子關(guān)系為紐帶的父系家族制，而是發(fā)展為規(guī)模較大的父系宗族制了。西周是最發(fā)達(dá)的宗族奴隸制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)，也叫嫡長(zhǎng)制。其中，家族是基礎(chǔ)，由父系家長(zhǎng)主持，嫡長(zhǎng)子世代相襲;家族之上為宗族，它是若干近親家族的聯(lián)合體，有大、小宗主，各由嫡長(zhǎng)房世代充任;宗族而上還有公族，它是諸侯國(guó)中同姓宗族的總和;公族之上是王族，即國(guó)君或天子的同姓宗族，屬于最高一層。西周奴隸制王國(guó)便是由這樣寶塔結(jié)構(gòu)式的宗法體制組成的。

西周滅亡后，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)由奴隸制過渡到了封建制，剝削方式和階級(jí)關(guān)系都發(fā)生了根本性變革，但是，盤根錯(cuò)節(jié)的血緣宗法關(guān)系卻繼續(xù)適應(yīng)封建制的需要，被作為維系封建社會(huì)機(jī)體的強(qiáng)大機(jī)制，變得更加穩(wěn)固和完備了。從這個(gè)意義上說，不僅中國(guó)的奴隸制屬于典型的宗法型奴隸制，而且，中國(guó)的封建制同樣屬于典型的宗法型封建制。

(3) 典型的亞細(xì)亞維新道路

這主要是就中國(guó)古代奴隸制的國(guó)家形態(tài)而言的。“亞細(xì)亞”是指與西歐相對(duì)應(yīng)的古代東方社會(huì)，是馬克思和恩格斯的用語;“維新”也叫“惟新”，是指與革命相對(duì)的改良，來源于《尚書·盤庚》“人惟求舊，器惟求新”。恩格斯說過，西歐奴隸制國(guó)家有三種典型形態(tài)，即雅典國(guó)家、羅馬國(guó)家和德意志(日耳曼)國(guó)家，它們是“在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式”(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)，也就是在全面革除了原始氏族公社制的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。中國(guó)的奴隸制國(guó)家則不同，它是“人惟求舊”，即保留舊的氏族貴族，而又“器惟求新”，即把原始氏族公社體制改變?yōu)樾碌呐`制國(guó)家機(jī)器。拿侯外廬先生的話說：“前者是新陳代謝，新的沖破了舊的，這是革命的路線;后者卻是新陳糾葛，舊的拖住了新的，這是維新的路線。”(《中國(guó)思想通史》第1卷)

這里說的“革命”和“維新”，大致可概括為如下兩個(gè)方面：其一，在西歐，全面革除了原始社會(huì)的財(cái)產(chǎn)公有制，確立了奴隸主對(duì)于土地、生產(chǎn)工具和奴隸等財(cái)產(chǎn)的個(gè)體私有制;中國(guó)則是把原始公有制轉(zhuǎn)變?yōu)榕`主貴族的公有或國(guó)有制，形成了“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”這樣一種局面。其二，西歐徹底沖破了以血緣為紐帶的氏族宗法體制，社會(huì)成員按居住地區(qū)和財(cái)產(chǎn)差別來劃分，形成了赤裸裸的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu);在中國(guó)，只是舊的氏族貴族集團(tuán)搖身而變?yōu)橘F族奴隸主階級(jí)，并在血緣宗法關(guān)系的維系下，國(guó)家的財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)和神權(quán)，高度集中于國(guó)君或天子這個(gè)最大的奴隸主或最高的氏族長(zhǎng)手中。“禮樂征伐自天子出”(《論語·季氏》)，寶塔式的氏族宗法網(wǎng)絡(luò)，掩蓋著赤裸裸的階級(jí)對(duì)立關(guān)系。

然而，耐人尋問的是，所謂維新，并不意味著和平過渡，相反，它是在發(fā)生了階級(jí)分化的氏族部落或部落聯(lián)盟之間激烈而頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中走過來的。這是中國(guó)古代文明發(fā)展歷程中非常值得重視的民族特點(diǎn)。首先是炎、黃、蚩尤之間那場(chǎng)著名的大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者黃帝由此而奪得了天子地位。堯舜禹時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁激烈。其中，最為著名的是討伐三苗的長(zhǎng)期大規(guī)模作戰(zhàn)。三苗又稱有苗，屬于南方湘鄂贛一帶的苗蠻民族集團(tuán)。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過黃帝擒殺蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)后，華夏與東夷民族集團(tuán)長(zhǎng)期相安無事，而實(shí)力強(qiáng)大的苗蠻集團(tuán)卻北上興兵作亂，不得不予討伐。正象梁?jiǎn)⒊f：“大抵當(dāng)堯舜禹之際，苗族已侵入我族之根據(jù)地，故以攘斥之為唯一大業(yè)。”(《中國(guó)歷史上民族之研究》)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，最后由夏禹平服了三苗，進(jìn)而一步步結(jié)束了萬國(guó)林立的紛爭(zhēng)局面，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，把中國(guó)古代文明推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。從這里可以想見，儒家經(jīng)典宣揚(yáng)的所謂“禪讓”說，恐怕只不過是寄托了他們的政治理想，未必確有其事。甚至如荀子所說，那不過“是虛言也，是淺者之傳、陋者之說也”;因?yàn)椋疤熳诱撸瑒?shì)位至尊，無敵于天下，夫有誰與讓矣!”(《荀子·正論》)韓非更認(rèn)為，舜和禹所以能夠繼承帝位，乃是“舜逼堯，禹逼舜”，是“人臣弒其君”的結(jié)果(《韓非子·說疑》)。諸如此類的說法，歷代不乏其人，語雖尖刻，卻不無道理。可見，儒家的禪讓說不足以據(jù)為信史。