江西文化·得天獨(dú)厚，占盡風(fēng)流—江西書院文化·起步中的江西書院

我國古代書院始于唐代，這種新的教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生是有它特定的社會歷史條件的。唐時(shí)雕版印刷技術(shù)的發(fā)明、推廣，大大地提高了印書的速度，從而能夠?yàn)槊耖g提供更多的書籍，使得私人藏書、聚書事業(yè)得以發(fā)展。與此同時(shí)，中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，天下混戰(zhàn)不休，士人們?yōu)榱吮軄y，多移居窮鄉(xiāng)僻壤之間以耕讀為業(yè)。這些隱居之士多擁有聚書、藏書的堂屋，這是當(dāng)時(shí)書院得以興辦的物質(zhì)條件。加之受當(dāng)時(shí)佛家、道家的寺院聚眾講經(jīng)說法的影響，原來用來聚書、藏書的書堂、院舍，便逐漸發(fā)展成為學(xué)者講學(xué)說書、學(xué)子們求學(xué)讀書的好去處。正是在這樣的歷史條件下，我國古代的書院應(yīng)運(yùn)而生了。

唐代是我國古代書院的發(fā)生時(shí)期，江西書院作為我國書院的先鋒，據(jù)志書記載，在此時(shí)先后出現(xiàn)了七所書院，即桂巖書院、景星書院、李渤書堂、飛麟學(xué)塾、登東書院、東佳書堂及白皇寮書院。在這七所書院中，當(dāng)時(shí)較發(fā)達(dá)、具有代表性的書院有桂巖書院、景星書院、李渤書堂及東佳書堂。

桂巖書院位于唐洪州高安縣境內(nèi)，是由幸南容于元和九年(814)創(chuàng)辦的。幸元龍?jiān)凇豆饚r書院記》中稱：南容“嘗卜此山，開館受業(yè)。”這就可見該書院不僅是藏書之地，而且已具備聚徒講學(xué)之雛形。據(jù)《桂巖書院記》所載：桂巖書院自幸南容創(chuàng)辦之后，至其孫幸軾時(shí)，因家徙于郡城，“書院自是蕪矣”。時(shí)值中和二年(882)。因此可知，桂巖書院存在的時(shí)間約為六十六年。它是江西書院史上最早的書院，也是中國最早的聚徒講學(xué)的書院之一。宋、明、清對該書院有多次興復(fù)，使得該書院有幸縱貫書院發(fā)展的始末。

景星書院、李渤書堂兩所書院都是李渤在任江州刺史時(shí)所創(chuàng)建。由于史料有限，這兩所書院的建設(shè)規(guī)模、教學(xué)活動已難窺其詳。已知的是，李渤還與后來的白鹿洞書院的建設(shè)有很大關(guān)系。

李渤年少時(shí)不求仕進(jìn)，與其兄李涉曾同隱居廬山。由于李渤在此地時(shí)曾養(yǎng)一頭白鹿，所以當(dāng)?shù)厝朔Q其為白鹿先生，將其居處稱為白鹿洞。后來在江州任職時(shí)，李渤對白鹿洞舊居加以修繕，植木、引流、創(chuàng)建臺榭，使之成為一處名勝之地。這為白鹿洞以后發(fā)展成為著名的書院打下了基礎(chǔ)。因此，歷代后人在憑吊白鹿洞古跡時(shí)無不提及李渤。朱熹的《白鹿洞賦》中說：“昔山人之隱處，至今永久而流芳。……”他在另一首詩中也說：“誅茆結(jié)屋想前賢，千載遺跡尚宛然。故作軒亭揖蒼翠，將要歌頌簽潺湲。”總之，李渤修建白鹿洞和創(chuàng)辦書院，在江西書院史上有重要地位。

江州陳氏東佳書堂亦稱陳氏書堂、義門書院，設(shè)置在江州潯陽縣。它是一所家族書院。這所私人家族書院已初步具有了書院教育的基本規(guī)模：有數(shù)千卷的藏書，有啟蒙性質(zhì)的家塾，還有高于啟蒙水平的書堂。在書堂中不僅有本族子弟中的“俊秀”者，亦有四方前來游學(xué)的士子。對于受教育的對象及教育的內(nèi)容和目的，《陳氏義門家法》中有明確規(guī)定。根據(jù)《陳氏義門家法》，陳氏家學(xué)中讀書的對象，專指男性成員，大部分成員僅使之“知理明義”，“以承家教”;僅少數(shù)“資性剛敏”、“清醇者”才能進(jìn)入東佳學(xué)堂，“嚴(yán)教舉業(yè)，期正道以取青紫”。學(xué)而優(yōu)則仕，顯然是陳氏家學(xué)的目標(biāo)。它標(biāo)榜忠義，將“圣賢書”作為課本教材，“教給禮義”以正“心術(shù)”作為基本內(nèi)容。值得一提的是，東佳書堂已置有學(xué)田，這是中國最早的學(xué)田。據(jù)徐鍇的《陳氏書堂記》記載，這所書堂已有學(xué)田二十余頃。總之，從東佳書堂這所家族書院中，我們看到了目前最早的規(guī)章——《陳氏義門家法》，最早的學(xué)田，看到了關(guān)于生徒程度的記載，也看到了課程內(nèi)容的大致輪廓。

唐代江西出現(xiàn)的這些書院雖然反映出的史料比較粗略，但它們已不同程度地反映出了新興書院教育的某些特征，書院教育已作為一個(gè)新生事物出現(xiàn)在中國歷史上了。

五代時(shí)，雖然天下大亂，但江西的書院仍有所發(fā)展。這是與江西特殊的歷史、地理?xiàng)l件分不開的。梁、唐、晉、漢、周五代政權(quán)更迭不休，戰(zhàn)亂不止，整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)、文化都遭到嚴(yán)重破壞，尤其是作為經(jīng)濟(jì)、文化的重心中原地區(qū)，更是一片荒涼。但在江西這片土地上，由于其先隸屬于吳，后來成為南唐的轄地，是南唐與中原政權(quán)“抗衡”的后方，倒也相對安定。另外，當(dāng)時(shí)許多北方士人避亂南遷，這些都為江西書院的發(fā)展提供了條件。于是，在那亂世紛爭的年代里，江西仍有新的書院建成。主要有留張書院、匡山書院、華林書院、云揚(yáng)書院、梧桐書院、光祿書院等六所。此時(shí)的江西書院的建設(shè)各有特色，這里僅以匡山書院和華林書院為例加以簡略說明。

匡山書院在吉州太和縣(今江西泰和縣)東匡山下，為邑人羅韜創(chuàng)建。羅韜在創(chuàng)辦這所書院時(shí)，志載：后唐明宗曾敕書、賜額。這說明書院這種民間辦學(xué)組織已受到官方的關(guān)注。

華林書院亦稱華林書齋、華林學(xué)舍、華林書堂，在洪州奉新縣境內(nèi)的華林山。華林書院不僅是家族的書院，而且是胡氏家族聚居之處。即它與唐時(shí)陳氏的東佳書堂與陳氏聚居地分離不同。華林山別墅既有全族人的生活設(shè)施，又有教育和交際的“大院”。這所書院由于受道教文化影響大，具有濃厚的道教色彩。在教學(xué)方面，由于華林胡氏以子孫的科舉成就當(dāng)作自己的光輝業(yè)績，把入仕從政作為自己的榮耀事功，以追求功名利祿作為華林培養(yǎng)子弟的根本目的。因此，華林書院以儒家經(jīng)典作為基本教材，他們講經(jīng)史、誦詩書，習(xí)禮樂，為的是家傳孝義，目的是與洙泗同風(fēng)。正如張齊賢詩中講的“兒孫歌舞詩書里，鄉(xiāng)黨猶游禮讓中”。又由于當(dāng)時(shí)科舉重詩賦的進(jìn)士科，因此，吟誦詩詞也是華林書院的重要內(nèi)容。華林書院在五代、宋初曾經(jīng)有過很大的影響，四方游學(xué)之士常達(dá)數(shù)十、數(shù)百人。到南宋時(shí)，由于鵝湖書院等四大書院的崛起，華林書院的地位與作用逐漸降低。

五代時(shí)江西書院的發(fā)展，廬山國學(xué)亦是不可或缺的內(nèi)容。廬山國學(xué)并非書院，它又稱白鹿洞國學(xué)，白鹿國庠，匡山國子監(jiān)等，是南唐李氏朝廷官家創(chuàng)辦的任命官員主持的學(xué)校，是與秦淮河畔國子監(jiān)具有相同性質(zhì)的官學(xué)，并非民間士人聚徒講學(xué)的書院，而是官方文化的表現(xiàn)。但是，廬山國學(xué)與早期書院的建設(shè)有著密切的聯(lián)系。從歷史沿革看，廬山國學(xué)是白鹿洞書院的前身，北宋的白鹿洞書院是在它的基礎(chǔ)上改建或重建的。從辦學(xué)和教學(xué)情況看，廬山國學(xué)對早期的書院也有影響。廬山國學(xué)教學(xué)授徒，主要是傳授和閱讀孔孟經(jīng)書，也學(xué)習(xí)史籍、詩文和諸子百家文獻(xiàn)。廬山國學(xué)的教學(xué)和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，諸如選擇環(huán)境比較安定、交通又比較方便的校址，選派有相當(dāng)造詣的教師掌教，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)生互相切蹉，取長補(bǔ)短，確立固定的長期有保證的經(jīng)費(fèi)來源，它曾置田數(shù)十頃，收取田租以支付學(xué)校的各項(xiàng)開支。教學(xué)形式除采取個(gè)別傳授這種古來就有的方式外，還采取了“升堂講說”的教學(xué)形式。這些經(jīng)驗(yàn)和有益的形式，對后來的白鹿洞書院，以及其他書院的辦院和教學(xué)活動都有很大的影響。