齊魯文化·經(jīng)學(xué)與思想·顏之推以“務(wù)道”訓(xùn)家

顏之推是瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，他歷仕梁、北齊、北周、隋四個(gè)朝代，針對當(dāng)時(shí)世風(fēng)敗壞、道德淪喪的狀況，撰寫了《顏氏家訓(xùn)》一書，他諄諄告誡子弟要“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，不忘修習(xí)儒業(yè)。因此，歷史學(xué)家范文瀾先生稱顏之推是“南北兩朝最通博、最有思想的學(xué)者”。

顏氏出自儒學(xué)故鄉(xiāng)曲阜，顏之推的父親顏協(xié)是“復(fù)圣”顏回第三十四代嫡孫。顏氏后裔每每引為自豪，顏之推就說：春秋之末，“仲尼門徒升堂者七十有二，顏氏居八人焉”。顏氏在東晉時(shí)尚為《百族譜》中的名門士族，但到顏之推時(shí)已處于士族制的衰落期。顏之推本人南北播遷，經(jīng)歷坎坷。他父親重孝義而不求顯達(dá)。他祖父曾任南齊和帝的治書侍御史兼中丞。顏氏世代精于儒學(xué)，尤善《周官》《春秋左氏傳》等，顏之推從小受到良好的家庭教育，這對他的品行、思想的形成發(fā)展都有重要影響。

顏之推十分重視家庭教育，他對子女的教育抓得很早，如《顏氏家訓(xùn)·音辭》說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之。”作為門閥士族，顏之推清醒地看到了這個(gè)階層的腐朽與墮落。他揭露道：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟多無學(xué)術(shù)，至于諺云‘上車不落則著作，體中何如則秘書’。”子弟們一個(gè)個(gè)薰衣剃面，傅粉施朱;出則車輿，入則扶持;手搖麈尾，望若神仙;膚脆骨軟，懼馬如虎。“明經(jīng)求第則顧人答策;三九公晏則假手賦詩”，完全過著寄生生活。因此，顏之推決心“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，力糾士族衰敗的弊端。他希望子弟成為“國之用材”，主張“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，反對輕視世務(wù)。

《顏氏家訓(xùn)》一書的主旨是使顏氏子弟掌握治家之道。這治家之道就是“先王之道”，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承的修身、齊家、治國、平天下之道。子弟們掌握了此道便可“紹家世之業(yè)”。顏氏“世以儒雅為業(yè)”，故《家訓(xùn)》以宣揚(yáng)儒家思想為主。顏之推倡導(dǎo)儒學(xué)，極力反對空守章句及拘守繁瑣的義疏，鄙夷未通大義之迂闊，對北朝俗儒的淺薄也頗有非議。他引用鄴下諺語“博士買驢，書券三紙，未有‘驢’字”，來譏刺那些自矜高雅而不務(wù)實(shí)際的人。他對魏晉以來玄學(xué)的清談之風(fēng)也持反對態(tài)度，認(rèn)為文士們應(yīng)該“明六經(jīng)之指，涉百家之書”，“博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)”，通經(jīng)的目的在于致用，不能僅把讀經(jīng)當(dāng)作追求功名利祿的敲門磚。

但是，顏之推的思想是復(fù)雜矛盾的。他希望自己成為“專儒”，卻又曾徘徊于玄釋之間，后悔自己“歸周孔而背釋宗”。魏晉以來，尤其南北朝時(shí)期，佛、道與儒學(xué)并駕齊驅(qū)，儒學(xué)喪失了獨(dú)尊地位，失去了維系民心的力量。顏之推雖有濟(jì)世治國之心，向往儒家文化和政教俱興的太平盛世，卻無力挽回儒學(xué)的頹勢，不得不到佛、道二教中去尋求寄托與慰藉。他還論及佛學(xué)、儒學(xué)本為一體，企圖調(diào)和儒、佛二學(xué)。從總體看，顏之推的思想雖然并存各家，但儒家思想仍然居于主要地位，以儒家的人生價(jià)值觀作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這在佛、道思想彌漫的南北朝時(shí)期是較為鮮見的。