中華傳統(tǒng)文化·哲學(xué)文化·見聞之知與德性所知

北宋哲學(xué)家張載關(guān)于認(rèn)識論的一對重要范疇。《正蒙·太心篇》中說：“見聞之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于見聞。”這是張載關(guān)于見聞之知和德性所知的基本論點。所謂“見聞之知”，是人的感覺器官接觸外界事物所得到的感覺和印象，通過它可以認(rèn)識具體事物的特殊規(guī)律(“理”)。但“見聞之知”有缺陷;首先是感官見聞有限而外物無限，“如只據(jù)已之聞見，所接幾何，安能盡天下之物?”其次是見聞之知不能認(rèn)識道，“耳不可聞道”，“聞見之善者，謂之學(xué)則可，謂之道則不可。”所謂“德性所知”，是人生來心中所固有的，通過主觀擴(kuò)充就可以顯露出來的天賦之知，是對世界本質(zhì)及總規(guī)律(“氣化之道”)的先天認(rèn)識。張載說：“大其心，則能體天下萬物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于見聞之狹;圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此”(《正蒙·大心篇》)。張載把知識分為兩種，區(qū)別它們在認(rèn)識過程中的不同作用，在認(rèn)識論上有積極意義，但他斷言德性所知“不萌于見聞”，否認(rèn)它的感性基礎(chǔ)，認(rèn)為它是生來即有并以純主觀方式即可以識，就陷入了唯心主義。