《由吾道榮》歷史評價與正史事跡,《由吾道榮》人物故事小傳

由吾道榮，生卒年不詳，山東瑯邪人。南北朝道士，少好道法，入長白、太山潛隱，求習道術(shù)。時游鄒魯之間，聞山西有一道學大師，遂赴晉求訪，見恒山仙人。仙人見其心誠，盡傳所有。由吾道榮于是對道家符水、禁咒、陰陽、歷數(shù)、天文、藥性無不通解。后仍隱于瑯邪山，辟谷，以松籽、蒼術(shù)、伏苓為食。至隋初乃仙逝。

[正 史]

由吾道榮，瑯邪人。少好道法，與其同類相求入長白、太山潛隱，具聞道術(shù)。仍^①游鄒、魯^②之間，習儒業(yè)。晉陽人某，大明法術(shù)，乃尋之，是人為人家庸力，無識之者，久乃訪知。其人道家符水、咒禁、陰陽歷數(shù)^③、天文、藥性無不通解，以道榮好尚，乃悉授之。是人謂道榮云：“我本恒岳仙人，有少罪過，為天官所謫。今限滿將歸，卿宜送我至汾水。^④”及河，值水瀑漲，橋壞，船渡艱難。是人乃臨水禹步^⑤，以一符投水中，流便絕。俄頃水積將至天，是人徐自沙石上渡。唯道榮見其如是，旁人咸云水如此長，此人遂能浮過，共驚異之。

道榮仍歸本部，隱于瑯邪山，辟谷^⑥，餌松術(shù)茯苓，求長生之秘。尋為顯祖追往晉陽。至遼陽山中，有猛獸去馬十步，所追人驚怖將走。道榮以杖畫地成火坑，猛獸遽走。俄值國廢，道榮歸周。隋初乃卒。

《北齊書·方伎列傳》卷四九

[注 釋]

①仍：重復，屢次。②鄒、魯：鄒，今山東鄒縣一帶;魯，山東東南部。③符水、咒禁、陰陽歷數(shù)：符水，符，道教驅(qū)役鬼神以至人神合一的秘文。《清微元降大法》：“符者天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂之一點靈光通天徹地。或曰：符者陰陽契合之具也。惟天下之至誠者能用之，誠茍不至，自然不靈，故曰：以我之精合萬物之精，以我之神合萬物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之紙以號召鬼神。符水云者，焚符入水或指水為符也。”道法名詞，也是道教經(jīng)韻格式之一，有祝告之意。道教經(jīng)典中的咒語，是向諸神、諸仙，向修持者、信徒以及香客、齋主祝告、勉勵的詞語。咒禁，即咒語，常謂法事中能驅(qū)鬼治病的口訣。陰陽歷數(shù)，陰陽本古代哲學概念，認為萬物由“道”所生，皆有陰陽對立屬性。后經(jīng)道教衍化為陰陽學說，用以解釋宇宙萬物，人體自身的生成、盈虛、消長，順者生人，逆行返本，或以為太極，陰濁陽清，陰靜陽動，用以卜測未來災變。歷數(shù)，即歷法、數(shù)術(shù)，以天象與人事的應對，預測未果之事。④汾水：汾(fen)，山西汾河。⑤禹步：禹，通“踽”(ju)，獨行。⑥辟谷：煉養(yǎng)方術(shù)，亦稱“斷谷”、“絕谷”等，意即不食五谷。辟谷分自然辟谷和人為辟谷。氣足不思食，是自然辟谷;人為辟谷是專做一種辟谷的工夫，或是不食煙火食，而食別的藥草果實等。