《蘇拯·西施》中外哲理詩賞析

吳王從驕佚，天產(chǎn)西施出。

豈徒伐一人，所希救群物。

良由上天意，惡盈戒奢侈。

不獨破吳國，不獨生越水。

在周名褒姒，在紂名妲己。

變化本多涂，生殺亦如此。

君王政不修，立地生西子。

歷代詩人詠西施的故事多得不勝枚舉。蘇拯此作，在同類題材的詩歌中可以說較有見解的。“君王政不修，立地生西子”二句乃為一篇之骨。

“吳王從驕佚，天產(chǎn)西施出。豈徒伐一人，所希救群物。”吳王自身驕縱淫佚，上天才降下亂吳的美女西施。西施的出現(xiàn)不僅僅是為了懲罰吳王一個人，同時也是為了拯救吳王臣下的百姓。這首詩一開始即言西施降生是出自天意，是上天要西施亂吳，要西施懲罰吳王。但是，這一觀點并非新穎。真正代表了這首詠史詩獨到見解的是“不獨破吳國，不獨生越水。在周名褒姒，在紂名妲己”四句。上天降下亂政的美女，不僅僅是為了攻破吳國;這種美女也并非僅僅生在越國。在周朝她叫褒姒，在商紂王處她叫妲己。褒姒是周幽王寵幸的妃子，性不好笑。周幽王舉烽火以召諸侯，諸侯急至，而無外敵入寇事，褒姒大笑。周幽王遂數(shù)舉烽火以博褒姒一笑。后申侯與犬戎攻周，周幽王又舉烽火，諸侯以為戲，不至，遂被殺。妲己，商紂王的愛妃，姓己名妲，武王滅商，被殺。褒姒亂周，妲己亂商，西施亂吳，這本是三件各自孤立的事件，作者卻用聯(lián)系的眼光，指出三者的內(nèi)在關(guān)系。唯其如此，詩人才認為：“變化本多涂，生殺亦如此。”上天降下亂政的美女有許許多多的途徑，君王的生殺也有許許多多的途徑。如果君王不修政令，立時即會出現(xiàn)亂政的西施。這就叫“君王政不修，立地生西子。”“西子”，即西施。

女色亡國，是歷代封建文人吟唱的主旋律之一。蘇拯此詩仍未脫此陋說。晚唐詩人陸龜蒙的《吳宮懷古》詩即云：“吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。”陸氏在這一點上顯然高于蘇拯。蘇拯此詩并未強化女色亡國論，而是強調(diào)君王自身修明政令的重要性，這一觀點顯系高明之論。

如果將全詩主旨加以概括的話，可以得出“亂由己生”四字。亡國，亡家，亡身，并非出自天意，亦非褒姒、妲己、西施作祟，而是自己亂了方寸。