[唐]神秀 慧能

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來無一物，何處惹塵埃？

神秀、慧能這兩首偈是佛教禪宗史上的著名話頭。達(dá)摩東來，面壁九年，悟出佛法，創(chuàng)立禪宗，是為初祖。二傳至慧可，三傳至僧璨，四傳至道信，五傳至弘忍，均為衣缽相傳。據(jù)丁福保箋注本《六祖大師法寶壇經(jīng)》記載，五祖弘忍欲傳衣缽，“一日喚門人總來，‘吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可求?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯!’”神秀是弘忍的上座弟子，便在南廊壁間寫上“身是菩提樹”這首偈。弘忍看后，并不贊賞： “祖三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否?’秀言：‘實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?’祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見，萬法無滯;一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實(shí)，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。”而當(dāng)時(shí)慧能不過是一名破柴碓米的下等僧徒，但悟性很高，針對神秀之偈，也寫下“菩提本無樹”這首偈。弘忍看了，非常贊賞，便三更秘密傳法于慧能。“祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無所住而生其心’，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。’祖知悟本性，謂慧能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：‘汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。’”五祖怕有人加害于慧能，叫他逃到南方去，隱藏在獵人中十五年，后來才廣為傳法。神秀強(qiáng)調(diào)漸修成佛，這一支為北宗禪，在武則天、唐玄宗時(shí)代，曾盛極一時(shí)，后來即衰落不振。慧能強(qiáng)調(diào)頓悟成佛，這一支為南宗禪，在唐肅宗時(shí)代最后戰(zhàn)勝了北宗，成為中國禪的正宗，歷經(jīng)宋、元、明、清，一直流傳到現(xiàn)代。

神秀、慧能兩偈，為何一悟一不悟?本文擬從佛教哲學(xué)的角度，作一些賞析。

先說神秀之偈。此偈通首為喻體。釋迦牟尼曾在菩提樹下修煉悟道、宣講佛法，故首句以菩提樹來比喻佛教徒之肉身是使用內(nèi)典，相當(dāng)貼切。佛家以“明”作為智慧、真言的別名，因?yàn)橹腔邸⒄嫜阅芷茻乐伴湣?與“闇”相對，故稱之為“明”。又佛家將智慧照了亦稱之為“明”，所以次句將心比之為明鏡臺(tái)也是很貼切的。三、四兩句承接此句繼續(xù)用喻，意謂明鏡必須不斷地勤加揩拭，才能使它一直保持明凈，不沾灰塵;喻指僧徒必須勤加修煉，不停地用智慧破除煩惱，方能保持住內(nèi)心的清澈明凈，方能更好地了悟佛法。

如果以一般的佛教教義來衡量，這首偈比較真切地寫出了僧徒對于佛法的悟解，還是很不錯(cuò)的。但是如果以禪學(xué)的理論來衡量，那就至少在兩個(gè)基本點(diǎn)上，與其教義格格不入，所以被弘忍判為尚未入門。

從達(dá)摩至弘忍的禪法，佛教史上稱之為如來禪，以區(qū)別于這之前的各種禪學(xué)，如安般禪、五門禪、念佛禪、實(shí)相禪等。六祖慧能以后，創(chuàng)立禪宗，稱之為祖師禪。現(xiàn)在且不說祖師禪的理論，即使仍以如來禪的理論來衡量神秀之偈，也是完全不合格的。

如來禪主要以《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》為傳法依據(jù)。《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又說：“如來說諸心，皆為非心，是名為心。”《維摩詰所說經(jīng)》曰：“知諸法如幻，無自性，無他性。”“諸法皆妄見，如夢如炎，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”世界上一切事物，都是既無自性，也無他性的，當(dāng)然就無實(shí)相，都是虛妄的，包括身與心。至于如來佛所說的心，其實(shí)是“非心”。由此可見，神秀之偈肯定了身、心之有，犯了根本錯(cuò)誤，當(dāng)然尚未入門。此外，晉宋之交的竺道生，就已創(chuàng)建“頓悟成佛”說，著名山水詩人謝靈運(yùn)曾寫《辨宗論》支持道生的“頓悟”說，在佛教史上產(chǎn)生過巨大的影響。而神秀的偈中說什么“時(shí)時(shí)勤拂拭”，顯系漸修而非頓悟。從這一點(diǎn)來說，也是不合格。

至于慧能的偈，那就與神秀完全不同了，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”，將菩提樹(身)、明鏡臺(tái)(心)徹底否定掉，當(dāng)然就根本談不上什么惹塵埃(為世俗煩惱所苦)了。敦煌本《壇經(jīng)》說：“若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所見也。”“外若著相，內(nèi)心即亂;外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂。”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心，見性成佛。“不悟即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?”(同上)明確了以上這些禪宗理論，即可從根本上來區(qū)別神秀、慧能二偈。

這兩則偈，純從佛家的理論講，慧能偈可得衣缽之傳，而我們對偈作新的理解，則慧能偈純屬主觀唯心主義，相反神秀的偈語倒能給人以某些啟示。要保持身之潔心之凈，就必須“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。要勤拂拭，首先就得有求凈之心，這才有拂拭之舉。拂拭還必須“時(shí)時(shí)”勤為之，如一暴十寒，三天打魚兩天曬網(wǎng)，則得一時(shí)之凈卻不能永遠(yuǎn)不沾塵。人要保持高尚的品德，也必須時(shí)時(shí)聽取外界的意見和經(jīng)常自省，只有這樣勤拂拭，才能一直不沾塵埃。