宋·蘇軾

廟在岐山西北七八里，廟后百步許，有泉依山，涌冽異常，國史所謂“潤德泉”——世亂則竭者也

吾今那復夢周公? 尚喜秋來過故宮。

翠鳳舊依山硉兀， 清泉長與世窮通。

至今游客傷離黍， 故國諸生泳雨濛。

牛酒不來烏鳥散， 白楊無數暮號風。

〔潤德泉〕林子敬《湘山野錄》：“宋太宗雍熙二年(985)，鳳翔奏：岐山縣周公廟有泉涌出。相傳時平則流，時亂則竭。至大中年(859)復流，賜號潤德泉，后又涸。今其泉復涌，澄甘瑩潔。太宗嘉之。” 〔故宮〕周公曾祖“古公亶父”因受戎狄威脅，從豳(bin)(陜西旬邑)遷居于岐山之下的“周原”(陜西岐山)，建邑為“周”，定國號為“周”。這里的故宮，當指西周建邑的故地。〔硉(lu)兀〕巖石突兀的樣子。

這首詩寫于英宗治平元年(1064)秋。其時，蘇軾在陜西鳳翔判官任。初誦全詩，覺得是一首游舊地、瞻故跡、懷古人的記游詩。而聯系寫作背景，乃洞察出詩中無不寄寓著作者改革弊政的主張。

首句“吾今那復夢周公”，開門見山地夢起了周公。周公，是周武王的弟弟。他不但輔佐武王建立了西周的典章制度，奠定了西周政權，而且武王死后，即位的成王因年幼而由叔父周公攝政。于是西周一些心懷叵測的諸侯勾結東方商的舊屬國，起兵叛周。面對兵亂戰禍，周公沒有屈服妥協，而是以武東征。三年征戰，平定了東方，終使西周國力空前強大。蘇軾這里的夢周公，實際上是仰慕他的以武強國良策，更是借以批評宋王朝一味賄賂遼、夏的不當，寄寓了抗戰用武的主張。這與蘇洵在《六國論》中所闡述的主張是一致的。“尚喜秋來過故宮”，說的是周公的曾祖“古公亶父”為避戎狄威脅，從豳遷到岐山之下建邑為周的史實。此次搬遷，為后來周朝的興盛，寫下了光輝的一頁。當年的“故宮”，雖已不復存在，可他們的創業史和創業故地仍然存在。詩人來此一游，不能不感到欣喜，而宋代的當權者留給后人的又是什么呢? “翠鳳舊依山硉兀”一句中的“翠鳳”，是吉祥的象征。傳說周文王(周公之父)元年，有鳳集于岐山(《竹書紀年》)。周文王曾被商朝統轄，但早有滅商之意，他敢于抗爭，敢于第一個在商的統轄下獨自稱王。至今，在高高的山石上，翠鳳聚集的傳說仍然成為人們的美談，而宋代的當權者敢不敢和外侮者進行抗爭?能給后人留下什么樣的美談呢? 第四句中“清泉長與世窮通”，說的是泉水與世態密切相關。《名勝志》記載，周公廟泉水出，必然“時泰歲豐”。蘇軾(1064)游周公廟時，不但泉水出，而且“涌冽異常”。然而，宋朝不但看不出“時泰歲豐”的景象，而且內憂外患日益加劇。這種危局，并未因為周公泉的涌出而減弱。怪誰呢?怪泉水失靈?否。只能怪當政者。怎么辦? 唯有改革弊端。前四句全是寫古，可字字句句均有言外之意，弦外之音;字字句句均與當世有關，與改革有連。詩人的一顆憂國憂民之心和改革主張，在他的詩作中得到了映現，卻又含而不露，這種技巧使人折服。

當然，周朝的歷史也有它恥辱的一頁。公元前771年，西戎攻占西周的都城鎬京，殺死幽王而西周亡。周平王東遷洛陽而東周始。然而，在遷徙時，周大夫路過鎬京，目睹故宮長滿了離離禾黍(“離離”，整齊貌)，因而寫下了《黍離》詩，此詩成為《詩經·王風》中的名篇，它的首句就是“彼黍離離”。后來，人們用黍離表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。蘇軾在第五句“至今游客傷離黍”句中，正是運用這個典故抒發了游客(包括詩人在內)為宋朝的日益衰敗而痛心的感情，更希望改革弊端的及時雨能夠普降大地，為世人傳詠。七、八兩句，作者已把筆觸收到了周公廟上來。當今的周公廟已無牛酒可以祭奉，暗示著宋代的財力枯竭，那些無祭品可享的烏鴉，只有遠走高飛了。伴隨著周公廟的是什么呢?是“白楊無數暮號風”。多么令人凄涼、多么叫人悲愴的情景呵! 詩人在尾聯中留下了這兩句讓人深思的詩句，寓意深刻。作為朝廷的命官，能夠抓住一切時機表達他的政治主張，是難能可貴的。當然，詩歌畢竟不同于上書，它要以詩的藝術去巧妙地言志。詩人言志時，正是運用典故，含蓄地借古喻今，因而是一首內容形式較為完美的好詩。