曹學佺《宿沖佑觀》原文與賞析

曹學佺

歸舟半夜月，寂寂萬年宮。

兩岸欲深合，前山如不通。

寒星印沙白，林火雜花紅。

笑殺幔亭宴，人間曲易終。

武夷山是我國道教三十六洞天之第十六升真元化之天，其神主為武夷君。自西漢司馬遷 《史記》始，便有關于祀事武夷君的文字記載，六朝以來，特別是唐宋以后，越來越多的人向往武夷，觀賞武夷，詠嘆這一天地奇觀。沖佑觀，現名武夷宮，是武夷山最古老的宮觀。始建于唐玄宗天寶年間，名天寶殿，五代閩王審知曾加以修整，改名武夷觀，南唐元宗李璟為其弟李良佐“辟榮入道”，又移建此觀為會仙觀，宋哲宗時擴建，改名沖佑觀，元泰定年間又改稱萬年宮，明代改稱沖元觀，清末重修，稱萬年宮。由于沖佑觀作為道家仙幻色彩的建筑標志，又是游人歇宿之處，因而它的晦明變化，就更充滿神秘感。

曹學佺的這首詩，以夜宿為題，抒寫身處月夜靈山中的幽深飄逸感覺。

“歸舟半夜月，寂寂萬年宮。”萬年宮即沖佑觀，在大王峰左。“歸舟”，開門見山點題。行舟歸來已是深夜，萬年宮在溶溶的月色中顯得格外寧靜與幽寂，詩人在泛舟九曲之后，一種心動神移的漂游感覺尚且記憶猶新，于是繼續深化其“晃動”感：

“兩岸欲深合，前山如不通。”兩句寫途中所見。大凡水路山道曲折迂回，都會讓人產生屏障重重，難以暢通的印象。或作在觀內所見解，則如明人張于壘《武夷游記·投宿萬年宮》一文所記，說初至觀外，列樹甚為繁麗，即入宮門而宮殿又甚麗，此種景致，在夜里自然更增幽寂。因觀在溪之北面，地處山麓，由低處仰望大王峰、幔亭峰，則又有轉幽為曠的感覺，這種寬曠包含遮蔽視野之廣之意，所謂滿眼青山。故有“不通”的感覺。總之，“兩岸”二句寫詩人身在溪山間，步步曲徑通幽的感受。

“寒星印沙白，林火雜花紅。”二句以溪流、沙灘、樹林等具體景物，敘寫夜宿的靜謐氛圍。“寒星”一句，寫水天溪岸月色，頗為傳神。“印”，留下痕跡。月色籠罩下，星光在溪中倒映，留下幽忽閃爍的寒光，沙灘也顯得明凈如洗，沙石俱白。“林火”，當是夜行時用于照明的光亮;“花紅”，似指路邊繁盛的山花。一“雜”字，生動貼切地寫出夜幕中人在群山間忽隱忽現前行的情形。說明林深道曲，增添了夜行人的探奇之情。在技巧上，二句頗值得玩味。“寒星印沙白”，說星寒，沙白，用近乎慘淡的色調映襯夜之清寒，而“林火雜花紅”一句，則以“火”、“花紅”諸熱烈的暖色景物與上句反襯，從而形成鮮明的對比，仿佛在溶溶的月夜中注入一個極為醒目的顏色，寫出溪山林間夜行投宿的特點。而在整體格調中，“林火”之“雜”以“花紅”更突出月夜溪山的深幽，在廣大的氛圍中進一步烘托了萬年宮的“寂寂”狀，收到“鳥鳴山更幽”的藝術效果。

詩人漫游在這神秘之地，很自然會想起此間的傳說，因而引出關于游仙的議論。“笑殺幔亭宴，人問曲易終。”幔亭，即幔亭峰，與昂首天外的大王峰屹然并峙，是沖佑觀最近的景觀。據宋人祝穆《武夷山記》記載： 傳說秦始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等，在幔亭峰頂設彩屋，幔亭數百間，大會鄉人。應召的男女二千余人，沿著彩虹跨空魚貫而上。眾鄉人還聽到空中有贊禮人的聲音稱他們為“曾孫”，并命按男女分東西列坐。亭之東幄內奏“賓云左仙”之曲，西幄內奏“賓云右仙”之曲。接著飲酒，數巡之后，又命歌師彭令昭唱“人間可哀”之曲。歌罷，彩云四合，又聽空中贊禮人的聲音說： 曾孫可以告辭回去。鄉人下了山，忽然風雨暴至，虹橋飛斷。回顧向來之所，但見山頂岑寂，蔥翠峭拔如初。這就是“幔亭宴”的傳說。由于山靈水秀，道士便演義出種種游仙的故事，讓游歷者增加向往之情。曹學佺此處以“笑殺”議論開去，顯然是帶有不信的成份。其“笑殺”何其瀟灑，表現出以我為主，游戲山林的坦蕩胸襟，似乎也流露出某種感慨。

“人間曲”，指武夷君幔亭宴會上所唱的“人間可哀曲”。曲辭收在祝穆的《武夷山記》中：“天上人間兮會何稀! 日落西山兮夕鳥飛。百年一瞬兮事與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨。”大意說流光飛逝，好事難以長留，而成仙升入天廷享樂是極不容易的，因此人間真可哀嘆!“易終”是“笑殺”的重要原因，因為只此一次的神仙宴會，也都那么匆匆而逝，難怪令人不可信了。至于“笑”，宋人葛長庚也有“笑曾孫回首幔亭前，空松竹”的感慨，可為注腳。

本詩寫入夜投宿沖佑觀，其中月下的山容水色，寫來極為洗練明凈，于無聲處捕捉提煉出天地靈氣，名山精神。結尾又于神話的似有若無中寄寓了詩人的感慨，是笑那些“天宮咫尺”無緣相隨的應召客?抑或自身無由體驗奇遇 (理想)而貌似曠達的歷史惆悵?這對得罪過魏忠賢，被劾削職家居二十余年而又以身殉明的曹學佺來說，恐怕后者居多吧。