漁父

作者： 竇春蕾 【本書體例】

【原文】：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟?何故至于斯?”

屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?/p>

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?⁽¹⁾眾人皆醉，何不鋪其糟而歌其醨?⁽²⁾何故深思高舉，自令放為?”

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?⁽³⁾寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”

漁父莞爾而笑，⁽⁴⁾鼓枻而去。⁽⁵⁾乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。

【鑒賞】：

戰(zhàn)國(guó)中晚期，各諸侯國(guó)之間的明爭(zhēng)暗斗異常激烈，各種社會(huì)矛盾十分尖銳，秦國(guó)以其強(qiáng)盛的國(guó)力，采用“合縱”之術(shù)，遠(yuǎn)交近攻，企圖吞并六國(guó)，一統(tǒng)天下。作為楚國(guó)具有政治遠(yuǎn)見，“明于治亂，嫻于辭令”的政治家、外交家屈原，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他協(xié)助楚王，盡力國(guó)事，不啻鞠躬盡瘁。他的這種忠直磊落，終為嫉賢妒能的群小所憎惡，在一片讒諂聲中，他失去了懷王的信任。當(dāng)秦國(guó)采用種種手段欺哄楚國(guó)，國(guó)家處在危難之時(shí)，屈原奮不顧身，面對(duì)佞臣的毀謗，義不容辭毅然直言進(jìn)諫。頃襄王“不恤其政”，寵信奸詐賣國(guó)的子蘭、靳尚之流，使“群臣之間，相妒以功，諂諛用事”，“良臣疏斥，百姓心離”，屈原一再遭貶、流放，國(guó)家朝政日以黑暗、腐敗，最終無(wú)可避免地成為秦國(guó)的口中食。即使如此，屈原“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也?！?《史記·屈原賈生列傳》)他始終沒(méi)有停止過(guò)憂國(guó)憂民，未放棄過(guò)忠君愛(ài)國(guó)的一片赤誠(chéng)，他把自己的靈魂、生命緊緊地與楚國(guó)系在一起，當(dāng)他無(wú)限傷痛地看到國(guó)家難以挽回的頹勢(shì)時(shí)，便只有投身江水，與國(guó)同亡了。《漁父》就是一篇真實(shí)反映屈原被流放之時(shí)的生活和思想狀況的作品，有人將它劃歸屈原之作，而更多的學(xué)者則認(rèn)為“作者離屈原必不甚遠(yuǎn)，而且是深知屈原生活和思想的人”。(郭沫若《屈原賦今譯·后記》)東漢王逸在《楚辭章句》中更具體地推斷：“屈原放逐，在江、湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚江濱自樂(lè)。時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。”并認(rèn)為這篇作品是“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！笨傊?，《漁父》不拘何人所作，它確實(shí)是在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的社會(huì)背景下，以屈原的生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)而寫成的，它不僅真實(shí)地體現(xiàn)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的思想品德和高尚情操，還具有廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和影響力，千百年來(lái)，始終放射著奪目的光輝。

作品一開始，就描繪了一個(gè)憂心國(guó)事，憔悴潦倒的詩(shī)人形象，他身懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，有志于楚國(guó)的強(qiáng)盛和統(tǒng)一天下，但屢遭奸邪詆毀，終為君王不容，“怒而遷之”。這猶如飛鳥剪去雙翅，駿馬縛住四蹄，猛士被拽下了為國(guó)效忠的戰(zhàn)場(chǎng)，屈原被剝奪了政治權(quán)利和報(bào)效國(guó)家的資格，他只能眼巴巴地看著自己的祖國(guó)日益衰敗，走向滅亡，無(wú)能為力，這對(duì)他是多么巨大的打擊啊。這令他痛不欲生、傷心欲碎的殘酷現(xiàn)實(shí)，折磨得他“顏色憔悴，形容枯槁”，不復(fù)往日的偉岸與瀟灑，于是，漁父便與他進(jìn)行了一場(chǎng)很有思想深度的對(duì)話，試圖以自己的人生觀來(lái)打動(dòng)屈原，使之步己后塵，作一隱居林泉的高士，從而忘卻世間的煩惱與紛爭(zhēng)?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，是屈原對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)和腐敗朝政的痛苦揭露，也是他堅(jiān)持真理，不肯放棄自己崇高信念的生動(dòng)寫照。漁父的生活態(tài)度卻與他相反，認(rèn)為“圣人不凝滯于物，而能與世推移”。也就是識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰之意，因此，漁父又進(jìn)一步勸解道：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨?”希望屈原能夠附合流俗，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，與眾人一道同流合污，沉入昏醉之中，以此麻痹自己，獨(dú)善其身，置國(guó)家危亡于不顧。針對(duì)這種全身避禍的消極觀點(diǎn)，屈原絲毫不為之動(dòng)心，他堅(jiān)定地闡述了自己的人生觀，認(rèn)為“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”?決不能以光明磊落的胸懷，去媚附世俗，追隨潮流，“蒙世俗之塵埃”，讓污穢沾染自己潔白高尚的品質(zhì)，為此，“寧赴湘流，葬于江魚之腹”?？梢?，屈原是抱定死志，決不辜負(fù)自己的一片愛(ài)國(guó)憂國(guó)的忠心，守志不阿，矢志不移，至死不向黑暗腐朽的惡勢(shì)力低頭、妥協(xié)。最后，二人都堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，“道不同，不相為謀”，漁父便搖船而去，放歌江湖，又一次表白自己的生活態(tài)度：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！币饧矗簢?guó)家朝政清明之時(shí)，可以出來(lái)做官，修飾自己的帽纓；朝政破敗之時(shí)，便潔身自好，隱遁山林。這種消極的老莊哲學(xué)，同屈原光潔坦蕩的崇高精神品德，積極進(jìn)取、堅(jiān)貞不渝的人生態(tài)度恰成對(duì)比，更有力地襯托出屈原的卓爾不群和超絕拔俗，無(wú)論進(jìn)退升黜，總是以國(guó)家為念，先天下之憂而憂的闊大胸懷。他不屑于獨(dú)善其身，更憎惡不問(wèn)是非曲直的同流合污，寧愿為自己的理想和信念獻(xiàn)出生命。

這篇辭賦雖然短小，卻濃縮了深廣精邃的思想內(nèi)容，把兩種截然不同的人生態(tài)度簡(jiǎn)潔地展現(xiàn)在人們面前，雖末明言褒貶，字里行間卻自然流露出對(duì)偉大詩(shī)人屈原的敬愛(ài)與由衷贊賞，同時(shí)，也含蓄、委婉地表現(xiàn)出對(duì)漁父消極隱遁思想的諷諭與不滿，兩相對(duì)照，形象生動(dòng)鮮明。此外，它又具有雋永蘊(yùn)藉的詩(shī)意，仿佛一出鮮活動(dòng)人的短劇，人物場(chǎng)景歷歷在目，真切可感。無(wú)論屈原，漁父都是神氣盎然，栩栩如生，宛若目前，仿佛伸手可觸。作品的主旨明暢精煉，情愫暗生，境界渾成廣闊，豐厚悠遠(yuǎn)，意味無(wú)窮。另外，它形式獨(dú)特，通篇設(shè)為問(wèn)答，偶句為韻，為后世詞人所紛紛效仿，影響很大，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中明確指出：“遠(yuǎn)如宋玉之《風(fēng)賦》，遠(yuǎn)如相如之《子虛》、《上林》，班固之《兩都》，皆是也。”正表明了后來(lái)的辭賦與它的淵源關(guān)系，和它在中國(guó)古代文學(xué)史中的地位。