絲衣

作者： 趙德福 【本書體例】

【原文】：

絲衣其紑⁽¹⁾!載弁俅俅⁽²⁾。自堂徂基⁽³⁾，解徂牛，鼎及⁽⁴⁾。兕觥其觩⁽⁵⁾，旨酒思柔⁽⁶⁾。不吳不敖⁽⁷⁾，胡考之休⁽⁸⁾!

【鑒賞】：

《絲衣》是周王祭神的樂歌。

孔穎達說本詩“所陳乃繹祭始末之事也。”(《毛詩正義》)；朱熹《詩集傳》認為本詩是“祭而飲酒之詩”；今人高亨又另辟新說認為是“周王舉行養老之禮所唱的樂歌”(《詩經今注》)。

在奴隸社會，祭祀是國家王廷的頭等大事，并按所祭對象不同分為正祭和繹祭等次，每類祭祀有嚴格而瑣繁的禮儀和不同程序的規定。天、地、祖宗是一等祭祀對象，自然是正祭的地位。祭祀一般在廟，由天子主祭，助祭人為小宗伯。其他乃次一等祭祀對象，稱為繹祭。《絲衣》所祭對象，按《詩序》所引高子之說是靈星，自然是次于天、地、祖宗的神靈。祭祀的地點不是在廟，而是在廟側的堂。助祭人是士，時間是正祭的次日。舊說靈星是主稼穡之神，又據漢代有關禮制規定，靈星與后稷配合，并因之以靈星之名代后稷。尤其如長安及其他郡國都立有靈星祠，以牛歲祀。以此推知，對靈星的祭祀正與后稷有關。而后稷是農神始祖，是人們賴以生存的象征。雖則列于繹祭地位，但在眾神靈的繹祭中，對靈星的祭祀卻禮儀十分隆重。周王親自參加典禮，祭品有牛有羊。祭祀時的助祭人都著祭服——絲衣，本詩故以“絲衣”名篇。就詩論詩，參閱各家之說，《絲衣》當是周天子繹祭后，以待賓客之禮宴請靈星之尸的樂歌。正如《詩序》說：“《絲衣》繹賓尸也。”

《頌》詩一般不分章。《頌·絲衣》全詩九句，前五句是寫祭祀之始，后四句是寫祭祀之終的宴飲。開篇“絲衣其紑!載弁俅俅。”寫助祭的人身穿潔凈的絲綢祭服，畢恭畢敬地戴著禮帽，忙忙碌碌，十分認真。形象地展現了助祭人恭敬、和順、虔誠之態。“自堂徂基”從廟堂到廟門(自上而下)；“自羊徂牛”(自小到大)；“鼐鼎其鼒”(自大到小)依次展示了助祭人一樣一樣檢查牛呀、羊呀等類犧牲和大鼎小鼎所盛的各類祭品。從助祭人一絲不茍的態度，表現了主祭人——周天子敬重神農氏、虔誠祭祀的情景。后代解詩的人研究《周禮》所規定的禮制，對照《絲衣》所寫的助祭人所穿服飾衣冠及祭祀地點、程序、祭品規格，一致認為是由周王參加主祭的隆重的繹祭儀式，看來這已為大家接受。同時有人認為《絲衣》把《周禮》所規定的祭祀程序和儀式形象生動地予以表現，如祭祀的禮服、祭祀的地址，以及程序使我們看到周代祭祀活動的面貌。這是其他《頌》詩所不具備的。由此可見，其珍貴的宗教文獻價值。

后四句寫祭祀之終的飲宴。“兕觥其觩”他們舉起彎彎的犀角酒杯，品嘗著“旨酒思柔”醇厚溫香的美酒。酒宴上的人們“不吳不敖”輕聲細語，沒有大聲喧嘩，人人謹慎從事，毫不傲慢失禮。詩人最后祝禱大家“胡考不休”均能得到神靈保佑，個個享受長壽之福，吉祥如意。

這首詩是純粹描寫祭祀的樂歌，沒有嬉娛的場面，沒有歡樂的情緒，更沒有歌功頌德之辭。詩呈現出莊嚴、肅穆、虔誠氣氛，具有濃郁的宗教色彩。

《絲衣》交錯為韻，韻律自然，節奏明朗。詩的一、二、六、七、八句押同韻，以“u”為韻尾；詩的三、四、五句同韻以“i”為韻腳，押韻又不呆滯。語言典雅又不堆砌。祭祀人形象、神態及祭祀場面描繪細膩，讀之可覺親切。