西陸蟬聲唱，南冠客思侵。

那堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風多響易沉。

無人信高潔，誰為表余心?

駱賓王(生卒年不詳)，婺州義烏(今浙江義烏)人，是初唐著名的文學(xué)家，屬“初唐四杰”之一。初為道士，唐高宗上元、儀鳳年間曾任武功、長安二縣主簿，后升侍御史，武后時得罪入獄，貶臨海(今浙江天臺)丞。駱賓王這時棄官而去，正逢徐敬業(yè)在揚州起兵討武后，駱為府屬，為徐敬業(yè)作討武則天檄，傳布天下。徐敬業(yè)起兵失敗，駱賓王亦亡命不知所終，傳說曾于杭州西湖靈隱寺出家。

駱賓王任侍御史時武則天即位，數(shù)次上疏言事，因而獲罪入獄，但當朝囚禁他的罪名是以前為主簿時貪贓，可見是一種藉故報復(fù)。駱賓王在獄中耿耿不平，深感人世的道昏俗暗，痛惜自己無力匡正，但又有不能忍受的激憤，此境此情中聞秋蟬鳴叫，敬其清高，哀其飄零，寫了借蟬以自表自憐的詠蟬詩。詩前有長序，說自己在獄中聽到墻西古槐上， “每至夕照低陰”，秋蟬則凄切鳴叫，說不清是自己的心情不同于從前，還是蟬聲特別悲切，總是特別讓人感到共鳴。他這時以蟬為對象，用自己的心情與素志，對之加以感受、思維，發(fā)現(xiàn)了自己的存在，因為它“故潔其身也，稟君子達人之高行;蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時而來，順陰陽之數(shù);應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機。有目斯開，不以道昏而昧其視;有翼自薄，不以俗厚而易其貞。吟喬樹之微風，韻姿天縱;飲高秋之墜露，清畏人知。”于是詩人“情沿物應(yīng)”，寫下了同調(diào)相敬、同命相憐的詠蟬絕唱。這首詩前四句是寫自己在獄中聞蟬聲而悲嘆，后四句是以蟬喻自己：秋露濃重，有翅難飛往高遠;秋風時起，有響輕易被淹沒。這里寄寓的是憤世嫉俗的滿懷慷慨。人們從這種對當朝的絕望絕意中，多少已經(jīng)看到了后來討武檄文的蓄意開端。

這首詩把環(huán)境與心境、外物與自身同一地加以描寫，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作審美的外在對象的人化，人的自身特點的對象化。本來秋風一動蟬先覺，不管有沒有人坐牢，有沒有人哀愁，它都是要叫的，并且叫聲屬于凄切之調(diào)。但蟬及其叫聲，對于人的審美活動來說是客體對象，其美感價值和社會意義，取決于審美主體的人，即詩中的“客”，而此景中的“客”，正是蟬的最好知音者。因為這是在一個涼秋初臨的季節(jié)，作者又是被誣陷坐牢，想過去也不是沒有飲過“高秋之墜露”，吟過“喬樹之微風”，但今日卻是“哀弱羽之飄零”， “憫余聲之寂寞”，預(yù)想前途，仍感到自身象螳螂腳下的秋蟬， “怯危機之未安”。這時聽蟬鳴，怎能不引發(fā)人的特殊敏感?這正是“南冠客思侵”的深意所在。這樣的起聯(lián)，把境與情、物與身，緊密地聯(lián)結(jié)在一起，并引發(fā)起一個新的審美境界。

駱賓王寫蟬比喻自己，覺得自己雖然有蟬那樣的高潔、脫俗、候時、應(yīng)節(jié)、明視、保真、韻姿、清品，但畢竟還是蟬在樹上，己陷獄中，而且還是帶著未老先衰的白發(fā)愁坐秋牢，何況蟬鳴有自己知音相賞，而自己的白頭愁苦又有何慰藉呢?這時詩人用視聽感覺窺蟬，對此，他發(fā)現(xiàn)這里有極為令人恨慚的大不同!于是一反常筆的兩句好詩出現(xiàn)了：“不堪玄鬢影，來對白頭吟。”這時詩人的心里該有多少深藏之意要說給蟬，說給自己，說給那一切沒有回響的所見之物。蟬身披黑色的翅膀，象美女梳妝之“玄鬢”，在高樹上按自己的心意在感時吟唱，這對于駱賓王來說，好象是一種不堪忍受的刺激，因為人最容易發(fā)現(xiàn)和自身完全相同或完全不同的對象物，而就蟬的“玄鬢”來說，與自己的“白頭”正是完全不同的東西，詩人從對立物的觀照中發(fā)現(xiàn)了自己的一個最令人傷情的存在，身陷異鄉(xiāng)牢獄，本來已是愁苦不堪，而在不堪愁苦的生活中竟至迅速地白頭老去，此時樹上的鳴蟬還特別用它的可以矜夸的“玄鬢”，來對應(yīng)我的“白頭”，這將會置牢中的白發(fā)愁囚于何種情地!駱賓王出于特有的情境，抖動詩才，對無情之物附麗濃烈的審美情意，寫得這樣生動感人，真不愧是唐代詩人之“杰”。

在詩中，當詩人把筆鋒由感蟬而轉(zhuǎn)入詠蟬后，在筆法變成了詠物與寓言的結(jié)合，詠物，有物的真切的特點， “露重飛難進，風多響易沉”，這是非蟬而無的特性;寓言，有詩人自己仕途際遇的含蓄寫照，完全是實際經(jīng)驗的詩化。詩人寫此詩是為了“貽諸知己”， “取代幽憂”，也就是昭告世人，向社會表達辯誣之心。但有人知音——象自己對于蟬那樣的知音和敬重嗎?至今這仍是沒有驗證的事情，因此， “無人信高潔，誰為表予心?”不過是借說無人信蟬的高潔，來抒寫自己知音難遇的悲憤。深重的不平之憤，隱喻得如此之深，非有高度詩才難以做到。