幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。

草如茵，松如蓋，風為裳，水為珮。

油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。

西陵下，風吹雨。

蘇小小是南齊時一位著名的歌妓，歷史上關于她的傳聞很多。古樂府中有《蘇小小歌》： “我乘油壁車，郎乘青聰馬。何處結同心，西陵松柏下。”蘇小小作為一名供人笑樂的歌妓，等閑中度盡了春風秋月之后，埋身在錢塘江畔的西陵之下。傳說，每在風雨的夜間，人們常聞她的墓上有歌吹之音;這自然是活在世上的后來人所表現的一種心理幻覺，以為凡是鐘靈毓秀的精英，其神魂會是長在不死的，從審美心理學的角度來說，這是一種心理的外化。

李賀絕望于灰色的現實人生，神游象外，意接幽冥，發現了意象中的蘇小小墓，以天縱奇才的想象，驚邁時輩的筆墨，寫出了一個精靈不散、心懷長恨的蘇小小。她身雖死，卻顯形于天地之內;神雖在，卻無可期望于人間，墓旁的一切，都在對象化地說明她的存在，而一切之中都充滿了恨怨、高潔、空冷、愁苦。這里的時、事、境、情是結合在一起的。時、事、境中原本即蘊含著一種情調，這種情調是一種誘發因子，使李賀對現實的期待與追求更加渺漠淡遠之后，找到了一種足可以作為心情寄托的離絕凡近的對象化存在。因而錢塘江畔長眠地下的蘇小小，當年情傷不偶，難結同心，香車空待，悵惘良會維艱，也正是昌谷園中困頓窮愁的李賀在現世中懷才不遇，道路阻塞，臥嘆清貧，痛感天荒地老心情的一種對象觀照。作為抒情詩來說，這是一首不露情痕的抒情之作，手法奇詭，語意新麗，宋代嚴羽評其詩為“鬼仙之詞”，從警邁超絕的意義上說，所論是不為過分的。

“幽蘭露，如啼眼”。這是以神寫形的筆法。蘇小小作為一代著名歌妓，無疑地她曾有過“五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數”的風流浪漫生活經歷。她雖有過笑顏，但她究竟有過多少真正發自內心深處的笑意?她笑是為了別人，是供人享樂的歌唱的一種陪襯。她自己寫的詩“何處結同心，西陵松柏下”，就預言了自己的命運：在這個人間是無愛的，西陵松柏下的黃土壟中，或許能遇到可以情結同心之人。這就是蘇小小的心，她的滿是啼淚的眼睛，就是她這一生愁苦心情的窗孔。李賀隔著時間的距離，隔著空間的距離，他看到了蘇小小的眼睛，看到了她的面容和淚珠：幽蘭上掛的露珠，凝香璀璨，有恨無聲，這正是化身仍在的蘇小小。

“無物結同心，煙花不堪剪?！崩钯R寫的蘇小小已是埋身于西陵松柏之下的人了，她生前賣盡了歌笑，死后一切成塵，詩人設身處地，為她著想，此時此地如果意外地遇見了可以結為同心之人，當以何物為贈呢?是剪取墓畔的煙花嗎?這對于蘇小小來說，無異于自我摧折，因為凡是開放的花，自身都是不能久在的，剪折了它，更是以人為的手段促使它早夭。所以顧命自憐的蘇小小，是不堪剪煙花相贈的。這樣的描繪，把人物的內心情態又加深了一層，是死者的遺恨哀歌，也是憑悼者的墓畔哀歌，創造了詩情的悲劇美。

“草如茵，松如蓋，風為裳，水為珮。”這是蘇小小的形中寓神的風流形象。蘇小小仍在人間，世界上的一切都為她存在，她存在于一切當中。綠草如茵，鋪在她的墓場上，等待她出來履踐;松柏亭亭，覆如車蓋，準備隨時與之同行;春風飄拂，已經成為她身上的衣裳;清澄湖水，浪涌有聲，已經成了她身上的環珮。李賀體物賦情，以芳草青松、春風錦水，滿含情思地狀寫蘇小小的神形氣態，使自然得到奇妙的人化，達到詩歌形象神思的極致。

“油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩?！边@是詩人以深沉的同情感描寫出來的恨怨形象。蘇小小生前出行時，乘有油壁香車，此時車的主人已死，車自然是廢置無用了;神游象外的李賀，在墓場上好象親自看到了那輛車，車在等待著女主人，以為夜幕降臨之后，她會乘車出游的。這是想象中的情景，用以車待人，把已經早逝之人，寫得如在眼前，大有呼之欲出之勢，不論是氣氛和情調，都是令人驚悚的。 “冷翠燭，勞光彩”，更使人有置身蕭森墳場之感。油壁車停待蘇小小來登車，長時間人不出來坐車，夜色由夕而入于更深時刻，墓場上好象有一輛寶車空待，綠紗燈里的燭火尚在燃燒，空自映照。這時詩人也許是在多方想象著，是墓中的女主人公，不遇知音、難結同心，而不愿乘車出游，還是她神思疲倦，無興出行?任何幻想者最后都是由虛空中落腳到地面，作為蘇小小后世知音者的李賀，也不得不承認，怎么也見不到這位墓中曠代難遇的歌女，也聽不到她的歌聲了，世界一時顯得空冷了很多!

“西陵下，風吹雨”。詩人所見所聞，唯有西陵松柏下的冷雨凄風。這些又使詩人產生了無邊的聯想。蘇小小有詩： “何處結同心，西陵松柏下?！毖芍@里的風聲雨響，不是她心聲的傾訴?焉知這不是對于在人世“喚天云不開”的詩人的共鳴反應? “有情芍藥含春淚”。在李賀的想象中，這西陵風雨，當然不會僅出于自然，一定有千古同心的感應寓存著。