古詩《解縉·桑》原文賞析

一年兩度伐枝柯，萬木叢中苦最多。為國為民皆是汝，卻叫桃李聽笙歌。

《詩話總龜》載蔣密《詠桑柘》中的兩句詩：“綺羅因此木，桃李謾同時。”解縉的這首詩在取材與表現上和它有類似之處，但稍加比較即會發現解詩的立足點更高些，思想也更深刻些。

蠶有春蠶與秋蠶，所以養蠶的人要“一年兩度”采摘桑葉，而作為“桑”來講，一年兩遭采折，實在是千萬種樹木中受苦最多的了。詩的一、二兩句可以說是“嘆”，嘆其遭遇之苦。但是，雖“苦”猶“榮”，“為國為民皆是汝”，該是何等榮耀!不過“贊”得如此之高，是不是詩人們常用的“夸張”呢?不!大家知道，衣食是國計民生中的大事，蠶絲很早就是重要的紡織原料，因而也就是封建國家的一大經濟來源，所謂“藏于不竭之府者，養桑麻，畜六畜也”(《管子》)。而桑之可貴，也不僅其葉可以喂蠶，而且其皮可制紙，果實可食，葉、果、皮、根皆可入藥，可見“為國為民皆是汝”還是實有所指的。這里與其說是詩的“夸張”，倒不如說是詩的形式限制了對它的“為國為民”作具體的論述，所以我們不得不略作一點補充。由“嘆”而“贊”，角度與內容雖不相同，卻有聯系，并且在思想感情上也是沿著一個方向層層推進的。至此，詩還剩下結尾一句，寫什么呢?若是順著上面的思路補上一句，也無不可，比如像施閏章的《漆樹嘆》：“斫取凝脂似淚珠，青柯才好葉先枯。一生膏血供人盡，涓涓還留自潤無?”全詩深沉悲切，一“嘆”到底。但解縉的這首詩卻不是這么順勢而下，它的尾句突然跳出了原有的對象——桑，用“卻”字一轉，引出“桃李”。古人常在桃李林中，親朋相聚，伴以詩酒絲竹，吟歌賞春，那就像李白寫的：“況陽春召我以煙景，大塊假我以文章;會桃李之芳園，序天倫之樂事……開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”(《春夜宴諸從弟桃花園序》)。這些話是有助于我們理解和想象“桃李聽笙歌”的。詩人對于“桃李”不言其他，只突出以其“灼灼其華”而獲得人間的歡樂與享受，如此反挑一筆，自然與只有“奉獻”而無“享樂”的“桑”造成了強烈的對比。有了這個對比，詩就不僅僅局限于“嘆”和“贊”了，更表現出一個深刻而嚴肅的主題，那就是人世的不公!要知道“不公”，是階級社會中始終存在的一個突出而普遍的現象。試看： “不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”(《詩經·伐檀》)“勢家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”(趙壹《刺世嫉邪賦》)“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”(李白《古風第十五》)。“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人夸俏。老天爺不肯辨清濁，好和歹沒條道。善的人欺，貧的人笑，讀書人都累倒。”(無名氏《朝天子·志感》)。“世間多少不平事”，筆底多少悲憤詩! 解縉的《桑》也是其中的一首，它以詠物的形式，對比的方式，旁見側出的手法，明是寫物，實是寫人，寫社會，諷喻不露，似淺還深，耐人尋味，同樣地體現了中國詩歌直面人生，愛憎分明，抨擊“不公”，揭露黑暗的傳統的現實主義精神。