古詩《元好問·眼中》原文賞析

眼中時事益紛然，擁被寒窗夜不眠。骨肉他鄉(xiāng)各異縣，衣冠今日是何年?枯槐聚蟻無多地，秋水鳴蛙自一天。何處青山隔塵土?一庵吾欲送華顛。

此詩情緒感傷凄涼，且末尾明言歸隱愿望，當(dāng)為金亡國以后，詩人晚年之作。詩以《眼中》為題，是“首章標(biāo)其目”，其實(shí)，此詩重點(diǎn)不是寫眼中所見，而是寫心中所感。

詩從對往事的如煙如夢的回溯寫起，一開始就給人以無限悵惘之感。“眼中時事益紛然，擁被寒窗夜不眠”兩句曉暢明白，流利自然。“紛然”，說明眼中所見時事之多而且雜，再加“益”字，則更進(jìn)一步，有愈來愈“紛然”之意。正因?yàn)橛腥绱恕凹娙弧钡摹皶r事”縈懷胸中，所以詩人直到深夜還不能入睡，擁被坐在寒窗之下，苦苦思索。這兩句互為因果：因眼中所見“時事”“紛然”，因而心亂如麻，夜不成眠;又因夜不成眠，思前想后，各種思慮就更加紛至沓來。這一聯(lián)，不僅活畫出一位飽經(jīng)憂患的老人深夜苦思的形象，而且有提綱挈領(lǐng)、籠罩全篇的作用。

這位滄桑老人究竟在思索什么呢?首先，“骨肉他鄉(xiāng)各異縣”。自從金宣宗貞祐二年(1214)三月，蒙古軍攻破詩人的家鄉(xiāng)山西忻州、長兄元好古被害以后，他就轉(zhuǎn)徙流離到河南福昌、登封、南陽一帶，以后汴京陷落，他又被蒙古軍拘管于山東聊城。在不停的漂泊中，骨肉離散，如今深夜不眠，孤苦伶仃，更加想念自己的親人。這種不幸，當(dāng)然是由于戰(zhàn)爭造成的，作者對蒙古軍發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭的痛惡，也自在言外。

其次，“衣冠今日是何年”，沉痛地訴說了自己當(dāng)前的屈辱處境。“衣冠”，古時士以上戴冠，亦指世族、士紳。詩人本為北魏鮮卑族拓跋氏的后裔，年青時入陵川學(xué)者郝天挺的門下，致力于古典經(jīng)籍的學(xué)習(xí)。以后，又在金朝任過縣令、尚書都省掾、左司都事等職，當(dāng)然是衣冠之士。但是，汴京陷落后，作者被拘管，此后就一直過著亡國遺臣的辛酸生活。想到這些，他不禁發(fā)出浩嘆：衣冠之士生活在今天，這究竟是怎樣的年頭啊!這一句，是對蒙古新政權(quán)的悲憤的抗議。

再次，“枯槐聚蟻無多地”，是自嘆浮生若夢和生活天地的狹窄。“枯槐聚蟻”，用李公佐《南柯記》故事：淳于棼夢到大槐安國，娶公主，為南柯太守，后夢醒，始知其國為庭前老槐樹下的蟻穴。詩人使用這個故事，一則比喻世事變遷如夢，再則也訴說自己所處的實(shí)境。“無多地”，是說自己像枯槐上的螞蟻一樣，所居之地極為有限。他在聊城被拘管兩年后，由于離聊城不遠(yuǎn)的冠氏縣縣令趙天錫的幫助，才建了房子，從此開始過著遺民生活，以后雖幾經(jīng)遷徙，但生活仍然貧困窘迫。他在《白屋》詩中，曾有“地盡更無錐可置，灶閑惟覺井常勤”之句，可見當(dāng)時處境。

復(fù)次，“秋水鳴蛙共一天”，是自傷孤獨(dú)之意。《莊子·秋水》中有井蛙與東海鱉的對話，《荀子·正論篇》亦有“坎井之蛙，不可語東海之樂”的語句，詩中活用兩書典故。一方面，是寫當(dāng)時實(shí)景，在秋夜水塘中，蛙鳴閣閣，不眠者備感凄清;另一方面，亦是自嘲式的自比，在戰(zhàn)亂之后，親朋云散，知音零落，相與交接者甚少，自己也變成坎井之蛙了，語雖達(dá)觀，而仔細(xì)咀嚼，卻沉痛無比。

于是詩人想到避世隱居。“何處青山隔塵土?一庵吾欲送華顛。”哪里有遠(yuǎn)隔塵世的青山呢?我想修一個小庵，好送卻我的殘年啊!這一聯(lián)似乎是不經(jīng)意地道出，顯得輕松自如。然而，隱含其中的哀痛，直欲催人淚下。可以看出，作者對這個充滿“塵土”的污濁的社會，已經(jīng)深惡痛絕。他要與之決裂。然而，他能夠做到的，也只有遁世避讓，在無可奈何的凄苦中，了此殘生。這是怎樣的哀痛啊!我們好像看到詩人在這凄清的夜晚，老淚縱橫，泣不成聲。這一聯(lián)，不僅對中間兩聯(lián)作了很好的概括，也把第一聯(lián)的形象表現(xiàn)得更為豐滿，并且在含蓄曲折的筆致中，留下了悠遠(yuǎn)的意味，啟人深思無盡。

元好問在《陶然集詩序》中說： “詩家圣處不離文字，不在文字”，要“蕩元?dú)庥诠P端，寄妙理于言外”。此詩渾融深蘊(yùn)，哀怨蒼涼，但卻以枯淡之語出之，語語沉摯質(zhì)樸，無叫囂直率之病，卻把沉痛入骨的亡國之恨表現(xiàn)得入木三分。從這些地方，體現(xiàn)出他在晚年老成之時，詩歌又達(dá)到了一個新的境界。