魯迅雜文《雜語》原文與賞析

稱為神的和稱為魔的戰斗了，并非爭奪天國，而在要得地獄的統治權。所以無論誰勝，地獄至今也還是照樣的地獄。

兩大古文明國的藝術家握手了，因為可圖兩國的文明的溝通。溝通是也許要溝通的，可惜“詩哲”又到意大利去了。

“文士”和老名士戰斗，因為……，——我不知道要怎樣。但先前只許“之乎者也”的名公捧角，現在卻也準ABCD的“文士”入場了。這時戲子便化為藝術家，對他們點點頭。

新的批評家要站出來么?您最好少說話，少作文，不得已時，也要做得短。但總須弄幾個人交口說您是批評家。那么，您的少說話就是高深，您的少作文就是名貴，永遠不會失敗了。

新的創作家要站出來么? 您最好是在發表過一篇作品之后，另造一個名字，寫點文章去恭維：倘有人攻擊了，就去辯護。而且這名字要造得艷麗一些，使人們容易疑心是女性。倘若真能有這樣的一個，就更佳;倘若這一個又是愛人，就更更佳。“愛人呀!”這三個字就多么旖旎而饒于詩趣呢?正不必再有第四字，才可望得到奮斗的成功。

【析】 1925年上半年，正是中國國內軍閥混戰、天下大亂的年代，勞苦大眾面對“城頭變幻大王旗”想做奴隸而不可得。兵荒馬亂、民不聊生，正是當時社會生活的真實寫照。在思想文化界，同樣出現了許多不合理的可笑可鄙的現象，令人感嘆。魯迅這篇《雜語》所反映的幾件事，就是一例。

全文第一部分共三節，用整齊的句式，比較三件可笑的事： 第一件是“神”、“魔”戰斗，實際上影射當時南方與北方各派系的軍閥混戰，目的不是為了爭奪幸福的“天國”，而是為了獲得“地獄的統治權”，即稱霸稱王。因此，“地獄至今也還是照樣的地獄”，不管誰上臺，中國社會仍是地獄般地黑暗。

第二件，是泰戈爾訪華和梅蘭芳握手，這本應該會有利于印中兩國文明的溝通。不過，溝通的可能性雖然存在，但是泰戈爾匆匆離華以后急急忙忙又到意大利去了，因此，“溝通”的目的其實并沒有真正達到。第三件事，是“文士”和老名士的斗爭，雖然由于某些客觀原因暫時靜止了，但作者用了刪節號和破折號，含蓄暗示以后會怎樣，他也不知道。不過，以前只許滿口“之乎者也” 的老名士來捧場，現在卻也準許滿嘴“ABCD”的買辦資產階級文人來寫文章吹捧了。此外，一向被卑稱為 “戲子”的演員也化成了 “藝術家”，也和“文士”及老名士點頭言歡了。情況的變化真令人難以捉摸。

上述三件事，“神”、“魔”戰斗也好，“藝術家”與“詩哲”握手也好，“戲子”化為 “藝術家”也好，“藝術家”跟“文士”和“老名士”點頭也好，牽扯涉及的人事雖然各異，但有一點是相同的：這些人耍弄各種手段，互相爭斗、互相勾結又互相利用，沆瀣一氣，甚至結成暫時的同盟，最終達到釣譽沽名，擴大影響的目的。但中國像黑暗的地獄這點卻始終沒有變。

文章的第二部分共兩段，同樣用比較整齊的句式，以“反寫法”談在那個時代怎樣去做“新的批評家”和“新的創作家”。文章以揶揄的筆調說，當 “新的批評家”，就得“最好少說話，少作文，不得已時，也要做得短”。原因是處在這樣“你方唱罷我登場”的亂哄哄的時代，是不可能寫出恰當、公允的批評文章來的。例如前一部分所寫的三件事，你能說些什么呢?照理說，作為批評家應當多說話、多作文，必要時還應寫長文來闡述。但現在卻只能如此。當然，批評家總也須維護自己的面子，所以文章用諷刺的口吻說，還應“弄幾個人交口說您是批評家”，即設法自我吹噓、自我標榜，這樣，即使少說少寫，也會被評成“名貴”之作。當 “新的創作家”情況也類同，除了少說少寫寫短些以外，最好發表一篇作品之后，另造一個名字 “寫點文章去恭維”，倘有人攻擊時，則去辯護。尤其是名字“要造得艷麗一些，使人們容易疑心是女性”，獲得同情。“倘若真能有這樣的一個，就更佳;倘若這一個又是愛人，就更更佳”。從“佳”到 “更佳”，直到 “更更佳”，形容詞步步升級，反襯出這樣做的可笑的程度，令人噴飯。末了，又虛擬了所謂“新的創作家”的“新作”中的句子： “愛人呀!” 而且說這三個字 “多么旖旎而饒于詩趣”，且夸張地說： “正不必再有第四字”，并說，只有這樣才可望得到“奮斗的成功”。不言而喻，這里所采取的完全是“反寫法”。其實，無人幫忙，另造一個名字為自己作品吹噓，就已不佳; 造個艷麗些的女性名字，為自己辯護，手段更不佳;至于由愛人來作，就更是黔驢技窮之舉，是最最不佳的了。從創作來說，寫“愛人呀”之類的陳詞濫調，有什么旖旎和詩趣可言呢?如果以為這是成功之作，最后必然會以失敗告終。作者在這兩節中，采取從荒謬的做法自然引申，使讀者得出可笑的結論，從而達到否定其謬說的目的，真是嘻笑怒罵，皆成文章，令人拍案叫絕!