魯迅詩(shī)歌《哈哈愛(ài)兮歌①》原文與賞析

哈哈愛(ài)兮愛(ài)乎愛(ài)乎②!

愛(ài)青劍兮一個(gè)仇人自屠③。

顆頤連翩兮多少一夫④。

一夫愛(ài)青劍兮嗚呼不孤⑤。

頭換頭兮兩個(gè)仇人自屠⑥。

一夫則無(wú)兮愛(ài)乎嗚呼⑦!

愛(ài)乎嗚呼兮嗚呼阿呼，

阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼!



哈哈愛(ài)兮愛(ài)乎愛(ài)乎!

愛(ài)兮血兮兮誰(shuí)乎獨(dú)無(wú)⑧。

民萌冥行兮一夫壺盧⑨。

彼用百頭顱，千頭顱兮用萬(wàn)頭顱⑩!

我用一頭顱兮而無(wú)萬(wàn)夫(11)。

愛(ài)一頭顱兮血乎嗚呼(12)!

血乎嗚呼兮嗚呼阿呼，

阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼!



王澤流兮浩洋洋(13);

克服怨敵，怨敵克服兮，赫兮強(qiáng)(14)!

宇宙有窮止兮萬(wàn)壽無(wú)疆(15)。

幸我來(lái)也兮青其光(16)!

青其光兮永不相忘(17)。

異處異處兮堂哉皇(18)!

堂哉皇哉兮噯噯唷(19)，

嗟來(lái)歸來(lái)，嗟來(lái)陪來(lái)兮青其光(20)!



【注釋】

①這三首歌，錄自魯迅的歷史小說(shuō) 《故事新編》 中 《鑄劍》一文，原無(wú)題，以第一首歌的首句話頭幾字為題。

②兮： 語(yǔ)助詞，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的 “啊” 或 “呀”。

③青劍：《鑄劍》中寫道，眉間尺使用的劍，色純青而透明，故謂之青劍。一個(gè)仇人：這是指眉間尺。自屠： 自殺。

④顆頤： 語(yǔ)出 《史記·陳涉世家》，古代楚地的方言，即“多啊”的意思。連翩： 連續(xù)不斷。一夫： 語(yǔ)出 《孟子·梁惠王》，眾叛親離的獨(dú)夫民賊，暴君。

⑤不孤： 不止一個(gè)。

⑥這一句大意是：以頭換頭來(lái)討還血債，為此，眉間尺和宴之敖者兩人不惜獻(xiàn)出自己的生命。

⑦這一句大意是：一旦獨(dú)夫民賊被消滅，他所嗜好的殺人事業(yè)也必將徹底完蛋。

⑧這句大意是： 愛(ài)啊，血啊，哪個(gè)人沒(méi)有?

⑨民萌：人民。冥行：在黑暗中行走。壺盧：喉間的笑聲。

⑩這句大意是： 獨(dú)夫民賊用千百萬(wàn)人的頭顱來(lái)營(yíng)建起統(tǒng)治寶座。

(11)這句大意是：我雖然沒(méi)有千軍萬(wàn)馬，但也要用眉間尺的一顆頭來(lái)將暴君除掉。

(12)這句大意是：我珍惜這顆頭啊，決不讓他眉間尺的鮮血白流。

(13)王澤：國(guó)王的恩澤。流兮：流傳，傳播。浩洋洋：廣大。這句為反語(yǔ)，是眉間尺的頭為了誘惑楚王而故意唱的頌揚(yáng)之詞。

(14)這句也是反語(yǔ)。

(15)意思是：天地雖然有窮盡啊，可你國(guó)王卻會(huì)萬(wàn)壽無(wú)疆!仍為反語(yǔ)。

(16)以下這幾句語(yǔ)義雙關(guān)，既是雄劍對(duì)雌劍說(shuō)話，又是眉間尺的頭引誘國(guó)王的話。青其光：眉間尺、宴之敖者身上都穿著青衣，用的是青劍，故有青光。其：語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)意。

(17)這句意思是： 青光閃閃的雄劍啊，水遠(yuǎn)不會(huì)把雌劍遺忘。實(shí)際意思是：我眉間尺永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記對(duì)你楚王的仇恨。

(18)堂哉皇：堂皇。哉，語(yǔ)氣詞。這句意思是：我們處境不同，這雌劍佩帶在你國(guó)王身上可真夠威武堂皇。實(shí)際的意思則是：楚王就要身首異處，那時(shí)你楚王也就會(huì)變得更威武堂皇。

(19)魯迅1936年3月28日在致日本友人增田涉的信中說(shuō)： “第三首歌，確是壯麗雄偉，但 ‘堂哉皇哉兮噯噯唷’ 中的 ‘噯噯唷’，是用在猥褻小調(diào)的聲音。”據(jù)此，“堂哉皇哉”的頌詞與后面的小調(diào)“噯噯唷”連在一起合用，顯然有譏諷的作用。

(20)這句意思是：啊，雌劍啊，你過(guò)來(lái)吧，過(guò)來(lái)陪伴我，我們這一對(duì)青劍將永放光芒!實(shí)際則宜理解為：啊，楚王啊，過(guò)來(lái)吧，過(guò)來(lái)陪著我一同死亡。



【析】 《愛(ài)兮哈哈歌三首》前兩首為俠客宴之敖者所唱，第三首為眉間尺所唱。

《鑄劍》主要取材于干將莫邪的傳說(shuō)。小說(shuō)的故事情節(jié)大致是：干將莫邪為楚王精心制作了一對(duì)雌雄劍。他只將雌劍獻(xiàn)給了楚王，雄劍則自己留著。楚王察覺(jué)了此事，便殺了干將。干將的妻子以后將此事告訴了她的兒子赤鼻——即眉間尺，赤鼻便拿了雄劍去向楚王報(bào)殺父之仇。路上，他遇見了俠客宴之敖者，陳述了有關(guān)經(jīng)過(guò)，宴十分爽快地答應(yīng)愿意替他去報(bào)仇。他就自殺了。隨后，宴之敖者便拿了眉間尺的腦袋和劍一起去見楚王，同時(shí)即唱出了哈哈愛(ài)兮歌中的第一、二兩首。再后，宴之敖者為楚王變戲法，把眉間尺的頭放在鼎內(nèi)煮，眉的頭不僅唱起了上述的第三首歌，而且還在鼎底跳舞。楚王走到鼎旁觀看，宴之敖者便趁機(jī)用劍一揮殺了楚王。楚王的頭掉進(jìn)鼎里，兩個(gè)頭在鼎中展開了搏斗。在這樣的情況下，宴之敖者也用劍自刎，讓自己的頭亦落入鼎內(nèi)相助，將楚王的頭徹底打敗，為眉間尺報(bào)了殺父之仇。魯迅之所以在北伐革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫《鑄劍》，用意是在表達(dá)不最后消滅敵人就絕不罷休的徹底革命精神。這一旨意，與魯迅在寫完本篇后一周——即1927年4月10日寫的雜文《慶祝滬寧克服的那一邊》中表達(dá)出必須“永遠(yuǎn)進(jìn)擊”的思想，是完全一致的。

對(duì)于這三首歌，魯迅在1936年3月28日寫給日本友人增田涉的書信中曾這樣說(shuō)：“在《鑄劍》里，我以為沒(méi)有什么難懂的地方。但要注意的，是那里面的歌，意思都不明顯，因?yàn)槭瞧婀值娜撕皖^顱唱出來(lái)的歌，我們這種普通人是難以理解的。”在同一封信中，魯迅還講：“第三首歌，確是雄偉壯麗，但‘堂哉皇哉兮噯噯唷’ 中的 ‘噯噯唷’，是用在猥褻小調(diào)的聲音。”這些敘述都說(shuō)明，《哈哈愛(ài)兮歌》三首，的確較為難懂。但只要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和魯迅的思想狀況，仍然是可以理解的。

20年代中期，魯迅在北京經(jīng)歷了諸如“女師大事件”和“三·一八慘案”等不少風(fēng)波和事件，使他“看見了許多血和許多淚” (魯迅《 〈而已集〉 題辭》)，可那些“用鋼刀”和 “用軟刀”的“屠伯們”卻還沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰。現(xiàn)實(shí)的血的教育，讓他更加認(rèn)清了帝國(guó)主義、北洋軍閥及其幫閑們的反動(dòng)本質(zhì)，因而也更加激起了對(duì)他們的仇恨。魯迅始終站在革命人民一邊，旗幟鮮明地寫了不少文章來(lái)表示自己的義憤和抗議。當(dāng)時(shí)，南方正掀起轟轟烈烈的革命風(fēng)暴。為了尋求光明，他于1926年8月從北京南下去廈門。以后，1927年1月又從廈門赴廣州，了解到革命形勢(shì)是“紅里夾白”，不容過(guò)分樂(lè)觀。指出人類的歷史是“血戰(zhàn)前行的歷史”，反動(dòng)勢(shì)力既殘暴又狡詐，革命力量如不與之進(jìn)行殊死的搏斗和反復(fù)較量，就絕難達(dá)到自己的目的。隨著斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜化，魯迅告誡和激勵(lì)人民始終保持 “永遠(yuǎn)進(jìn)擊”的徹底精神，將革命進(jìn)行到底。也正是基于這種大政治氣候下特定的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，使魯迅深有所感地完成了 《鑄劍》 這篇作品。

第一首歌乃宴之敖者所唱，主要是在于揭露楚王的兇殘。“顆頤連翩兮多少一夫。一夫愛(ài)青劍兮嗚呼不孤”這里清楚指出，類似楚王這種草菅人命，兇殘地屠殺人民的暴君，天下何止一個(gè)。因之，楚王的形象實(shí)際也就是世上暴君的典型代表。第二首歌則主要在于抒發(fā)宴之敖者要為民除害的決心。“民萌冥行兮一夫壺盧。彼用百頭顱，千頭顱兮用萬(wàn)頭顱”，乃是揭示楚王這個(gè)獨(dú)夫民賊不但殺害了眉間尺的父親，而且還屠戮了無(wú)數(shù)的群眾來(lái)營(yíng)建和支撐他那血腥的反動(dòng)統(tǒng)治寶座，實(shí)在兇殘之極、反動(dòng)透頂。故爾眉間尺與楚王之間的仇恨，就絕非私仇而是體現(xiàn)和代表了壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的深仇大恨。“我用一頭顱兮而無(wú)萬(wàn)夫”，則表明宴之敖者決心不惜犧牲自己，誓為被迫害者除惡報(bào)仇。這個(gè)為民除害的形象，英勇剛毅，智謀兼?zhèn)洌怯袕V泛社會(huì)意義的。第三首歌為眉間尺的頭所唱，鮮明地表達(dá)出要討還血債的渴望。歌中之所以多以反語(yǔ)和雙關(guān)語(yǔ)出之，目的乃在于迷惑楚王，使之飄飄然，讓宴之敖者好借機(jī)殺除之。

總括上述這三首歌既深刻揭露了楚王的反動(dòng)兇殘，又很好表現(xiàn)了我國(guó)古代人民奮起抗惡的大智大勇和堅(jiān)毅性格，從而巧妙地借古喻今，使人產(chǎn)生聯(lián)想，得到啟示，激勵(lì)人民不消滅敵人就絕不罷休的徹底革命精神。《鑄劍》中所描繪的眉間尺和宴之敖者誓死向獨(dú)夫民賊楚王復(fù)仇的形象，正是魯迅所張揚(yáng)的 “永遠(yuǎn)進(jìn)擊” 思想的又一體現(xiàn)。

《鑄劍》這篇作品還存在著一定的思想局限。當(dāng)時(shí)，盡管魯迅頑強(qiáng)地上下求索，執(zhí)著地追求革命真理，但以往思想上只相信進(jìn)化論的“偏頗”尚未完全“轟毀”。因此，宴之敖者們只是在作孤軍奮戰(zhàn)，還不能代表現(xiàn)實(shí)生活中勢(shì)如暴風(fēng)驟雨的人民革命力量。他們與敵人同歸于盡的結(jié)局，也表現(xiàn)出作者對(duì)革命前途認(rèn)識(shí)的不足。這些微瑕，只有在魯迅思想產(chǎn)生飛躍，掌握了馬克思主義的階級(jí)論之后，才得到了根本解決。

這三首詩(shī)全用楚辭騷體，既切合故事中的人物和事件及其產(chǎn)生地點(diǎn)(楚王、楚地)的實(shí)際，也有助于強(qiáng)化作品的浪漫主義色彩。