贈羊長史并序

左軍羊長史，銜使秦川，作此與之。

愚生三季后，慨然念黃虞。

得知千載外，正賴古人書。

賢圣留余跡，事事在中都。

豈忘游心目，關(guān)河不可逾。

九域甫已一，逝將理舟輿。

聞君當(dāng)先邁，負(fù)痾不獲俱。

路若經(jīng)商山，為我少躊躇。

多謝綺與角，精爽今何如。

紫芝誰復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪。

駟馬無貰患，貧賤有交娛。

清謠結(jié)心曲，人乖運見疏。

擁懷累代下，言盡意不舒。

《贈羊長史》作于東晉義熙十三年(公元417年)。是年，劉裕伐后秦，破長安，滅姚泓，駐軍關(guān)中，左將軍朱齡石遣長史羊松齡赴關(guān)中稱賀。序中說的“左軍羊長史，銜使秦川”即指此事。據(jù)《晉書·陶潛傳》說，羊松齡是陶淵明的“周旋”人，即南村時的近鄰，故作此詩贈之。

此詩雖是贈給羊長史的，卻與一般的贈詩有別。一般的贈詩大多就被贈者著筆，這首則說的全是自己，屬于那種“常著文章自娛，頗示己志”的作品。一般認(rèn)為這首詩是他見劉裕代晉之勢已成，有感于晉宋易代，表示自己隱居決心的。宋人湯漢就說過：“天下分消，而中州圣賢之跡，不可得而見。今九土既一，則五帝之所連，三王之所爭，宜當(dāng)首訪，而獨多謝于商山之人，何哉?蓋南北雖合，而世代將易，但當(dāng)與綺角游耳!”(《陶靖節(jié)先生詩》)

詩的開首八句說自己久念黃虞，游心目于中都圣跡，只是由于天下分裂，才不能一覽圣賢遺蹤。詩人心念黃虞是懷古，實際上寄托的是他的社會理想和對當(dāng)時社會現(xiàn)實的不滿。在陶淵明的思想中，崇真尚樸占有重要的地位，是他評判人生、評判社會的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，黃(帝)虞(舜)時代民風(fēng)淳樸，人性趣真，社會安定，是社會的典范。他的《桃花源記》和其他田園詩中所表現(xiàn)的淳樸的田園生活，正是他這種社會理想的反映。然而這些淳樸的社會風(fēng)尚早已不復(fù)存在，剩下的只是人世間的淺薄。就連僅留的一點圣賢遺跡，也因天下分裂，關(guān)河阻隔而不能一覽，無法達(dá)到心理上的滿足。這里詩人將黃虞之世拿來與現(xiàn)實社會對照， 暗自寄托他對現(xiàn)實社會及分裂局面的否定，企望出現(xiàn)“俎豆猶古法”的黃虞之世，同時也含有對劉裕的希望。

“九域甫已一，逝將理舟輿。聞君當(dāng)先邁，負(fù)痾不獲俱。”四句，是陶淵明對劉裕破秦一事所表現(xiàn)出的復(fù)雜思想。劉裕破秦， “九域已一”，結(jié)束了分裂局面，這在陶淵明看來當(dāng)然是好事，值得稱賀，這是一。然而能否以此為轉(zhuǎn)機，出現(xiàn)一個淳樸的社會——黃虞盛世呢?他當(dāng)然有這樣的企望，但又不大相信，這是二。劉裕飛揚跋扈，末大不掉，代晉之勢已成，陶淵明也是清楚的。他是晉室元勛的后裔，當(dāng)然不能復(fù)事劉裕，這是三。陶淵明逃祿歸耕，是他深刻認(rèn)識到如“密網(wǎng)”、如“宏羅”的仕途的艱險，為避禍而采取的一種行動，再入“塵網(wǎng)”、 “樊籠”對他來說是不可思議的。而他曾做過劉裕的鎮(zhèn)軍參軍，劉裕再次征召也不是不可能的。這些恐怕就是他贈羊長史“不致匡復(fù)之望，而長懷高隱”(清李光地《榕村詩選》)的復(fù)雜思想了。

后十二句是借四皓來表明自己徹底歸隱的志向。商山， 又名商坂、地肺山、楚山，地在今陜西省商縣。秦朝末年，東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公四人隱居于此，時稱“商山四皓”。據(jù)《古今樂錄》載： “四皓隱居，高祖聘之，不出。作歌曰： ‘漠漠高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將安歸。駟馬高蓋，其憂甚大。富貴而畏人兮，不如貧賤之肆志。’”陶淵明仰慕四皓，并以四皓作為自己的榜樣，是因為他們有許多相似之處。他們都處在動亂年代，他們都處于易代之交，他們都為避禍而隱居，他們都有企念黃虞之世的理想。正因為如此，他才致問四皓： “精爽今何如?”“精爽”指精神氣魄。明人黃文煥在《陶詩析義》中說： “沃儀仲曰： 四皓不肯輕出，元亮不肯終仕，后來即前人之精爽也。 ‘今何如’，是自許語。”以前人的精神氣魄自況，說的是自己，足見他們心曲相同。這只要將陶淵明的情況和《四皓歌》對照一下，結(jié)論是不難得出的。其中“駟馬無貰患”是說四匹馬拉的官車可坐，禍患卻在所難免。“人乖”指古人不可得見， “運見疏”是說由于時代而疏絕。清人吳菘在《論陶》中說： “‘紫芝’、 ‘深谷’、 ‘駟馬’、 ‘貧賤’四句，皆采《四皓歌》中語， ‘清謠’正指此歌也。 ‘結(jié)心曲’謂實獲我心也。乃人乖運疏，異代興懷，意何能舒?”這幾句話恰到好處地將陶淵明懷念古人，借四皓以明心跡的思想闡述得淋漓盡致。