一路經(jīng)行處，莓苔見履痕。白云依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。
一片清機。起言自見經(jīng)行履跡，則一路無人蹤也。三、四寫南溪隱居而道人之風標在望，五、六抱首句，結處拈花微喻不沾身說法尤超。
【校記】
1.南溪常山，《全唐詩》一作“常山南溪”。
【箋釋】
[常山] 《元和郡縣圖志》卷二六“衢州”：“常山縣，上，東至州八十里。本太末縣地，隋初置定陽縣，隋末廢。咸亨三年，于今縣東四十里置常山縣，因縣南有常山為名。廣德二年本道使薛兼訓奏，移置于舊縣西四十里，即今縣是也。”李翱《來南錄》(《全唐文》卷六三八)：“至富春，(二月)丙申七里灘至睦州，庚子上楊盈川亭;辛丑至衢州……(四月)丙戌去衢州，戊子自常山上嶺至玉山，庚寅至信州，甲午望群君陽山，怪峰直聳似華山;丙申上于(干)越亭，己亥直渡擔石湖，辛丑至洪州，遇嶺南使游徐孺亭，看荷花。”劉長卿自江左貶赴洪州，取道當與此相同，故得行經(jīng)常山。道人，得道之人，即謂僧人。詩當作于貶謫途中。
[經(jīng)行] 佛教語。謂旋繞往返或徑直來回于一定之地，佛教徒作此行動，為防坐禪而欲睡眠，或為養(yǎng)身療病，或表示敬意。法顯《佛國記》：“佛在世時，有翦發(fā)爪作塔，及過去三佛并釋迦文佛坐處，經(jīng)行處及作諸佛形象處，盡有塔。”《法華經(jīng)·序品》：“又見佛子，未嘗睡眠，經(jīng)行林中，勤求佛道。”又，《釋氏要覽》：“經(jīng)行慈思。”《解》曰：“西域地濕，疊磚為道，于中往來，如布之經(jīng)，故曰經(jīng)行。”
[忘言] 意謂心領神會。《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”此句化用陶淵明《飲酒》之“此中有真意，欲辯已忘言”。
【輯評】
《唐詩鏡》卷二九：幽色滿抱。
《唐詩解》：觀苔間履痕，而知經(jīng)行者稀。觀停云幽草，而知所居之僻。過雨看松，新而且潔。隨山尋源，趣不外求。惟其深悟禪意，故對花而忘言也。
王堯衢《古唐詩合解箋注》卷八：“一路經(jīng)行處，莓苔見履痕”，經(jīng)行者稀，故路徑生苔而見履痕跡，此初入山來尋也。“白云依靜渚，青草閉閑門”，漸見所居之處，云水相依，草木郁茂，而道士之門常關，何其境之幽也。“過雨看松色，隨山到水源”，此寫南溪景。雨后之松，翠色可愛，有源之水，必有一山。此即坡公詩云：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。”此中自有禪意。“溪花與禪意，相對亦忘言”，山溪景色如此，相對可悟禪理。得意之處，可以忘言。又如陶詩云：“此中有真意，欲辨已忘言。”真靜境也。○前解，是尋道士至南溪;后解從南溪寫道士。隱居與道言禪，唐人不拘也。
《重訂唐詩別裁集》卷一一：結意言其道士能通禪理也。
《唐詩合選詳解》卷六：言一路行來，于莓苔間見道士履跡，而道士則開門于云停草幽之中矣。想其過雨看松，新而且潔。隨山尋源，趣不外來，惟其深悟禪意，故對花而忘言也。唐仲言曰：襄陽以談言許僧，文房以禪意稱道。唐人固不自拘。藉令后人，放之吳子輩，便當磨舌相待矣。
《詩境淺說》甲編：詩為尋道士而作，開首即說到“尋”字，山徑苔痕，遍留屐齒，非定是道士之屐痕，已將“尋”字寫足。三句言溪間無人，白云凝然，若為之依留不去，見渚之靜也。四句言巖扉長閉，碧草當門，有“綠滿窗前草不除”之意。五、六句言其所居在水源盡處，隨山曲折而前，松陰雨后，蒼翠欲滴，此時已至道觀矣。七句花與禪本不相涉，而連合言之，便有妙悟。收句意謂朋友存臨，但須會意，溪花相對，莫逆于心，寧在辭費乎?
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