上歐蔡書

鞏少讀《唐書》及《貞觀政要》，見魏鄭公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，無不議論諍諫，當時邪人庸人相參者少，雖有如封倫、李義府輩，太宗又能識而疏之，故其言無不信聽，卒能成貞觀太平。刑置不以居成、康上，未嘗不反復欣慕，繼以嗟唶，以謂三代君臣，不知曾有如此周旋議論否？雖皋陶、禹、稷與唐舜，上下謀謨，載于書者，亦未有若此委曲備具。頗意三代唐舜去今時遠，其時雖有謀議如貞觀間，或尚過之，而其史不盡存，故于今無所聞見，是不可知，所不敢臆定。由漢以降至于陳、隋，復由高宗以降至于五代，其史甚完，其君臣無如此謀議決也，故其治皆出貞觀下，理勢然爾。竊自恨不幸不生于其時，親見其事，歌頌推說，以飽足其心；又恨不得升降進退于其間，與之往復議論也。自長以來，則好問當世事，所見聞士大夫不少，人人惟一以茍且畏慎陰拱默處為故，未嘗有一人見當世事僅若毛發(fā)而肯以身任之，不為回避計惜者。況所系安危治亂有未可立睹，計謀有未可立效者，其誰肯奮然迎為之慮，而己當之邪？則又謂所欣慕者已矣，數(shù)千百年間，不可復及。

昨者天子赫然獨見于萬世之表，既更兩府，復引二公為諫官。見所條下及四方人所傳道，知二公在上左右，為上論治亂得失，群臣忠邪，小大無所隱，不為錙銖計惜，以避怨忌毀罵讒構(gòu)之患。竊又奮起，以謂從古以來，有言責者，自任其事，未知有如此周詳悃至，議論未知有如此之多者否？雖鄭公、王珪又能過是耶？今雖事不合，亦足暴之萬世，而使邪者懼，懦者有所樹矣，況合乎否未可必也。不知所謂數(shù)百千年，已矣不可復有者，今幸遇而見之，其心歡喜震動，不可比說。日夜庶幾，雖有邪人、庸人如封、李者，上必斥而遠之，惟二公之聽，致今日之治，居貞觀之上，令鞏小者得歌頌推說，以飽足其心；大者得出于其間，吐片言半辭，以托名于千萬世。是所望于古者不負，且令后世聞今之盛，疑唐舜、三代不及遠甚，與今之疑唐太宗時無異。

雖然，亦未嘗不憂一日有于冥冥之中、議論之際而行謗者，使二公之道未盡用，故前以書獻二公，先舉是為言。已而果然，二公相次出，兩府亦更改，而怨忌毀罵讒構(gòu)之患，一日俱發(fā)，翕翕萬狀。至于乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢，不顧四方人議論，不畏天地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目，令人感憤痛切，廢食與寢，不知所為。噫！二公之不幸，實疾首蹙額之民之不幸也！

雖然，君子之于道也，既得諸己，汲汲焉而務施之于外，在我者也；務施之于外而有可有不可，在彼者也。在我者，姑肆力焉，至于其極而后已也；在彼者，則不可必得吾志焉。然君子不以必得之難而廢其肆力者，故孔子之所說而聘者七十國，而孟子亦區(qū)區(qū)于梁、齊、滕、邾之間。為孔子者，聘六十九國尚未已。而孟子亦之梁、之齊二大國，不可，則猶俯而與邾、滕之君謀。其去齊也，遲遲而后出晝，其言曰：“王庶幾改之，則必召予。如用予，則豈惟齊民安，天下之民舉安。”觀其心若是，豈以一不合而止哉？誠不若是，亦無以為孔孟。今二公固一不合者也，其心豈不曰“天子庶幾召我而用之”，如孟子之所云乎？肆力焉于其所在我者，而任其所在彼者，不以必得之難而已，莫大于斯時矣。況今天子仁恕聰明，求治之心未嘗怠，天下一歸，四方諸侯承號令奔走之不暇，二公之言，如朝得于上，則夕被于四海；夕得于上，則不越宿而被于四海，豈與聘七十國，游梁、齊、邾、滕之區(qū)區(qū)艱難比邪？姑有待而已矣。非獨鞏之望，乃天下之望，而二公所宜自任者也。豈不謂然乎？

感憤之不已，謹成《憶昨詩》一篇，《雜說》三篇，粗道其意。后二篇并他事，因亦寫寄。此皆人所厭聞，不宜為二公道，然欲啟告覺悟天下之可告者，使明知二公志。次亦使邪者庸者見之，知世有斷然自守者，不從己于邪，則又庶幾于天子視聽有所開益。使二公之道行，則天下之嗷嗷者舉被其賜，是亦為天下計，不獨于二公發(fā)也，則二公之道何如哉？嘗竊思更貢舉法，責之累日于學，使學者不待乎按天下之籍而盛，須士著以待舉行，悖者不待籍以進。此歷代之思慮所未及，善乎，莫與為善也。故詩中善學尤具。伏惟賜省察焉！

唐荊川曰： 敘論紆徐有味。

茅鹿門曰： 委婉周匝可誦，公文之佳者。

張孝先曰： 此篇首敘遇合之盛，愿望欣躍，無限情景。中間說到二公忽然被讒而去，使人憤懣失望，真出意外也。“雖然”以下，勉其勿以言之不合，而遂怠其初心。其所期于大賢君子者，用意深且至矣。文字曲曲折折，愈勁愈達，如水之穿峽而出，不知其所以然，而適與之相赴。能言人所不能言之意，亦是能言人人所欲言之意。