唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇軾《賈誼論》原文|注釋|賞析

蘇軾

非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎! 賈生王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待; 所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。

愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過?得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜，終不可有所為耶? 仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此之勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉?而吾何為不豫?”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉?賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳灌之屬，優(yōu)游浸漬而交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉!觀其過湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安如終不復(fù)用也。不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。

古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉! 愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉!

宋人好議論，好辯論。不但與古人辯，還要和今人辯。他們喜歡標(biāo)新立異，充滿創(chuàng)造精神和開拓精神。喜歡懷疑，喜歡作翻案文章。如果說漢學(xué)的精神是“我注六經(jīng)”，那么宋學(xué)的精神便是“六經(jīng)注我”，正好與漢學(xué)相反，這種精神在文學(xué)領(lǐng)域也得到了充分的反映。歐陽修、王安石、蘇軾都是宋學(xué)的代表。他們都是文學(xué)家，也都是政治家。王安石在政治上成就更大一些。蘇軾在政治上保守，文學(xué)上成就更大一些。但他們都是體現(xiàn)著宋學(xué)的精神。蘇軾的《賈誼論》就是一篇與陳說唱反調(diào)的文章。

賈誼是漢初著名的政治家、思想家。18歲的時(shí)候便以詩文著稱于世。文帝對賈誼的才能與建議頗為賞識(shí)，一年之中，就提拔他為太中大夫。后來，文帝又準(zhǔn)備任賈誼為公卿，但是，因?yàn)榻{侯周勃、潁陰侯灌嬰等重臣阻撓和反對，不得已而作罷。不久，出賈誼為長沙王太傅。以后文帝又想起賈誼，曾在宣室召見他，咨以鬼神之事。賈誼隨即拜為梁懷王太傅。文帝前元十一年 (前169)，梁懷王墜馬而死，賈誼“自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。”當(dāng)時(shí)賈誼才33歲。

賈誼具有思想家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，他在漢初太平景象的背后看到了潛伏著的社會(huì)危機(jī)。賈誼的政論文筆鋒犀利、鋪張揚(yáng)厲，氣勢充沛，富有感染力和鼓動(dòng)性。議論毫無顧忌，行文暢達(dá)而不浮切、充滿濟(jì)世救時(shí)的熱情。賈誼的才華歷來為人所賞識(shí)。他那不幸的命運(yùn)，贏得了一代又一代文人學(xué)子的同情。晚唐詩人李商隱就寫過一首著名的絕句《賈生》，諷刺了文帝的求賢、敬賢、表達(dá)了他與賈誼千載之下的心心相通：

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神!”蘇軾對賈誼的才華也十分欣賞，對賈誼過早的逝世表示十分惋惜，他倆的政論文的風(fēng)格也不無相似之處，都是暢達(dá)無忌、議論風(fēng)生的縱橫家的風(fēng)格，可是，蘇軾的這篇《賈誼論》卻是從另一個(gè)角度來看賈誼的遭遇，從而得出了新的結(jié)論。全文大致可以分為四個(gè)層次。

第一個(gè)層次，作者開門見山，提出“非才之難，所以自用者實(shí)難”這樣一個(gè)中心論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)與傳統(tǒng)談人才的文章是大相異趣的。歷來都是講人才難得，講識(shí)別人才、尊重人才，如韓愈所說：“世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有也。”可是，蘇軾卻說，“非才之難，所以自用者實(shí)難”。這個(gè)論點(diǎn)落實(shí)到賈誼，便得出賈誼“不能自用其才”的結(jié)論。一下子扣緊了題目。接著，作者就此進(jìn)行了簡要的論證，指出君子目標(biāo)遠(yuǎn)大，要能忍耐，等待機(jī)會(huì)。古代的才能之士，他們之所以未能得以舒展抱負(fù)，“未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。”這樣，文章又暗中回到了“非才之難，所以自用者實(shí)難”的中心論點(diǎn)，并隱隱地指向了賈誼。

第二個(gè)層次，引圣人孔孟為例，用反證法來證明人才之不能盡其所用，“未必皆其時(shí)君之罪”。這一個(gè)層次又可以分為三個(gè)小層次。作者沒有明確提出他要反駁的對象，但是，實(shí)際上他的文章是以“古之賢人，皆有可致之才，而卒不能行其萬一者”，“皆其時(shí)君之罪”為靶子的，所以全文充滿論辯色彩。第一個(gè)層次已經(jīng)通過正面的論述把所要反駁的觀點(diǎn)擺了出來。在第二個(gè)層次，便進(jìn)行有力的反駁。作者首先退一步說“得君如漢文，猶且以不用死”，接著就順著對方的思路論下去，得出一個(gè)顯然是荒謬的結(jié)論：“天下無堯舜，終不可以有所為”。結(jié)論的荒謬自然證明了對方思路的錯(cuò)誤。緊接著，作者就以孔孟為例，說明有才之士，要有藏身待時(shí)的韌性。孔子、孟子，生前都未曾得志。生當(dāng)諸侯吞并、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，孔孟卻來大講仁義，沒人聽他們的。可是，孔孟都是積極人世，“知其不可而為之”，所謂“盡人事，聽天命”。“荀非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。”孔孟遭到的挫折比賈誼大得多。他們趕上的是亂世，“禮崩樂壞”，“天下無道”，尚且這樣不灰心，不泄氣，相比之下，賈誼的胸襟識(shí)度就大大不如了。漢文帝是歷史上比較開明的皇帝，后人的運(yùn)氣還趕不上賈誼呢。所以，這第三個(gè)小層次的結(jié)尾就自然地得出了“非漢文之不用生，生之不能用漢文也”的結(jié)論。這一結(jié)論與中心論點(diǎn)相呼應(yīng)，以歷史人物，以圣人為例，論證了賈誼不能自用其才的觀點(diǎn)。

第三個(gè)層次，從賈誼的具體處境出發(fā)，設(shè)想賈誼可行的策略，以此證實(shí)賈誼不能自用其才的論點(diǎn)。作者先分析了周勃、灌嬰舉足輕重的政治地位。周、灌都是跟隨漢高祖南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功的開國元?jiǎng)祝质晴P除諸呂，迎立文帝、安定劉氏天下的功臣。他們所進(jìn)的讒言，足以動(dòng)搖文帝對賈誼的信任。賈誼少年新進(jìn)，立足未穩(wěn)，求治心切，進(jìn)言太急，自然招來這些老臣宿將的忌恨。接著，作者又為賈誼設(shè)想了切實(shí)可行的策略，要搞好上下左右的關(guān)系，“不過十年，可以得志”。然而，事實(shí)上賈誼并沒有這樣做，而是一受挫折，便“縈紆郁于悶”、“自傷哭泣”，“至于夭絕”。于是，作者得出賈誼“是亦不善處窮者也”的結(jié)論，而“不善處窮”亦即不能自用其才的主要表現(xiàn)。所以，蘇軾所謂的“自用其才”，還是儒家傳統(tǒng)的觀念：得志則兼濟(jì)天下，不得志則獨(dú)善其身。

第四個(gè)層次，對前面的論證加以補(bǔ)充，使之更為全面。作者既已指出才能之士要善于處窮，要學(xué)會(huì)忍耐，不要一遇挫折便頹廢傷懷，又肯定了高世之才確實(shí)難得一展雄圖的歷史事實(shí)。既指出了賈誼“不能用漢文”的一面，又表示了對賈誼的同情。說明要做到人盡其才，需要君臣雙方的努力。

這篇不足千字的歷史人物論，見解新穎，道前人所未道。有理有據(jù)、思路清晰。有反證，有駁論，也有正面的論述。雖是翻案文章，卻立論穩(wěn)妥，無偏激之病。